О ПОСТЕ

Мухаммад ибн Абдаллах аль-Махди аль-Бадри

Месяц Рамадан и мусульманская община

Прибегаю к помощи Аллаха от шайтана, побиваемого камнями!

Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Слава Аллаху — Господу миров! Благословение и мир благород­нейшему Посланнику — нашему Господину Мухаммаду, его роду, сподвижникам и тем, кто будет следовать его руководству до Дня Веры!...

Теперь же разрешите всегда нуждающемуся в Аллахе Всевыш­нем перейти к изложению его выступления-урока в его трех основ­ных аспектах:

Все три аспекта исследуются через призму Слова нашего Госпо­да, слава Ему: (Тот из вас, кто застанет месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран — истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение, — пусть проводит его, постясь...).

Что касается слова «месяц» — «шахр», то оно восходит к таким понятиям, как «шухра» — «известность» и «ишхар» — «объявление», «обнародование». Согласно разъяснениям наших улемов, да будет милостив к ним Аллах, «месяц» — это то, что выявляется людьми. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сформулировал для нас облегченное прави­ло для объявления наступления месяца Рамадана, когда сказал: «Поститесь по нему и разговляйтесь по нему. А если он вам не ви­ден, то вычислите его». В этой же связи он говорил: «...то за­вершите счет шаабана тридцатью днями!».

В вопросе о соблюдении отмеченного правила существуют два направления: направление, признающее лишь непосредственную для данного места фиксацию появления полумесяца и не принимающее его более раннюю фиксацию, если она имела место в какой-либо другом, отдаленном, месте, и направление, полагающееся как на соб­ственную, местную, фиксацию, так и, возможно, более раннюю, сде­ланную в других областях.

Милость Аллаха Всевышнего проявлена в том, что Посланник Аллаха признавал оба направления. Он начинал поститься, ес­ли полумесяц был увиден в городе или в прилегающих к нему рай­онах, подтверждая тем самым правдивость слов Ибн Омара, да будет доволен им Аллах: «Люди увидели полумесяц, т.е. полумесяц Рамада­на. Я сообщил Посланнику Аллаха, что я видел его — и он пове­лел людям поститься». В другом хадисе рассказывается, как к По­сланнику Аллаха пришел один бедуин из пустыни и сказал: ««Я видел полумесяц», — на что он, чтобы удостовериться в его Вере, спросил:

— Свидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха? — Да!

— Свидетельствуешь ли, что Мухаммад — Посланник Аллаха? — Да!

Тогда он сказал: «Встань, Биляль, и возвести людям, что­бы завтра начинали поститься!»«.

Отсюда видно, что Посланник Аллаха придерживался на практике обоих направлений. Всегда нуждающийся в Аллахе Все­вышнем считает, что в наше время приоритетным должно быть на­правление, придерживающееся более ранней фиксации, поскольку это обеспечивает единство мусульман в том, что касается их чувств, отправления обрядов, и особенно с учетом того обстоятельства, что современные коммуникационные средства обеспечивают молниенос­ную теле-видео-аудио связь. Всегда нуждающийся в Аллахе Всевыш­нем считает, что для этого нужно было бы создать специализирован­ный научный орган со штаб-квартирой в Мекке, где находятся За­претный Дом Аллаха и достославная Кааба, к которой мусульмане обращают свои взоры и вокруг которой совершают обход (таваф). Положение Мекки как киблы мусульман и наличие в ней органа, который взял бы на себя отслеживание месяцев лунного календаря, обеспечивали бы в данном вопросе единый подход мусульман, тем более, что, например, определение первого дня месяца зу-ль-хиджжа и Дня стояния на Арафате происходит по мекканскому времени. Так почему бы в таком случае мусульманам, которые в совершении одного из важнейших столпов хаджжа придерживаются времени мекканцев, не руководствоваться и их определением наступления Рамадана и праздника разговения?! Я, всегда нуждающийся в Аллахе Всевышнем, полагаю, что такое предложение заслуживало бы своего рассмотрения.

Месяц Рамадан — это девятый месяц в ряду лунных месяцев, ко­торые имел в виду наш Господь, говоря: Поистине, Аллах в тот день, когда сотворил небеса и землю, определил число месяцев в две­надцать, согласно Писанию Своему. Четыре месяца из них запретные, и этот закон религии вечен. Так не причиняйте же в эти месяцы вреда самим себе..., — а также — Месяц Рамадан, в который был ниспос­лан Коран . В отношении ниспослания Корана в месяц Рамадан все истории сходятся на том, что, начиная с нисхождения его от Истин­ного, всеблаг и всевышен Он, и до того, как он вошел в сердце наше­го Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), всего было пройдено три фазы такого нисхождения:

1). от Самости Истинного, велик и всевышен Он, на Хранимую Скрижаль. Способ, каким это было осуществлено, представляет со­бой никогда не постижимое таинство и известен только Аллаху, и его имел в виду наш Господь, говоря: ...но это Достославный Коран в Хранимой Скрижали.

2). от Хранимой Скрижали к Обители Величия на ближних не­бесах. Подобно предыдущему, оно было цельным, не фрагментарным, и произошло это в благословенную ночь, которую имел в виду наш Господь, говоря: Ха, Мим. Клянусь Ясным Писанием! Поистине, Мы ниспослали его в благословенную ночь. Поистине, Мы всегда увещевали. В ту ночь решаются все мудрые дела.... В другом айате Истинный указывает, что это — «Ночь предопределения». Ночь пре­допределения — одна из ночей месяца Рамадана в подтверждение истинности речения Аллаха, всемогущ и велик Он: ... месяц Рамадан, в который был ниспослан Коран — истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение....

3). последнее нисхождение от Обители Величия на ближних не­бесах в сердце нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего). В соответствии с замыслом Аллаха Всевышнего, оно совершалось фрагментарно и спо­радически по различным поводам и в связи с различными ситуациями и причинами, продолжаясь двадцать три года, т.е. столько же, сколь­ко длилась его миссия, начавшаяся с повеления нашего Госпо­да, всемогущ и велик Он: Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щед­рейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал. А произошло это тогда, когда благословенный возраст нашего Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) исчислялся уже сорока годами, и продолжалось до завершающих слов Аллаха, всемогущ и велик Он: Бойтесь Дня, ко­гда будете возвращены к Аллаху. Тогда каждому человеку воздастся по заслугам его. И никто не будет обижен. После этого, когда ему было шестьдесят три года, он был призван Облада­телем наивысшей доброты.

Как раз об этом третьем нисхождении идет речь в словах нашего Господа, слава Ему: Поистине, Коран — ниспослание Господа миров, с которым снизошел верный Дух в твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей, на ясном арабском языке. С ниспосланием Свя­щенного Корана в сердце нашего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) в месяц Рамадан родилась эта умма. Ее первое рождение предстало в лич­ности ее благословенного драгоценного ядра — в личности Посланни­ка Аллаха. До него подобной общины люди не знали: были лишь разрозненные племена и фанатизм, лежавший в основе кон­фликтов. Эта же община и братство в Вере были рождены Словом Аллаха, всемогущ и велик Он: Читай! Во имя Господа твоего, Кото­рый сотворил.... Поодиночке и группами мусульмане встали на сто­рону Посланника, и появилась эта община, а Рамадан ознаме­новал ее рождение.

Мусульманская община. Что касается второго тематического аспекта нашего сегодняшнего урока, касающегося особенностей мусульманской общины, то в своем становлении, существовании, поведении на общечеловеческом уровне она выделяется только ей присущими особенностями. Первая из них связана с ее появлением. Каждая община возникла как некая данность — эта же община сама создала себя. Родителей не выбирают, но мусульманин говорит подобно поэту:

Мой родитель — Ислам!
Нет у меня другого родителя —
Так говорю тем, кто гордится отцами своими —
Кайсом или Тамимом.

Мусульманин отделялся от той общественной среды, в которой появился на свет, от древа рода или племени, одним из побегов кото­рого он был. Такое отделение было чревато враждебным, агрессив­ным отношением к нему со стороны сородичей из-за его присоедине­ния к новой общности, новому братству — братству в Вере. Но бла­годаря той же общности он заключал союзы, получал поддержку, от­делялся от не принадлежавших ей. Отсюда формирование мусуль­манской общины было непременно связано с осознанным волевым решением каждого. Каждый ее член делал свой выбор в ее пользу по собственной воле, а не оказывался в ней автоматически.

Вторая особенность мусульманской общины заключается в том, что с самого своего зарождения она была устремлена к знаниям, сле­дуя речению Аллаха, всемогущ и велик Он, Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил... и к овладению средствами их достиже­ния: Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил — сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал.

Обращает на себя внимание, что повеление читать отдается не­грамотному Пророку (мир ему и благословение Всевышнего), который не умеет читать, и неграмотной общине, не умеющей ни читать, ни писать. Отсюда ответ Посланника Аллаха напрашивался сам собой, когда Джибраил обратился к нему с приказанием «Читай!». «Я не умею читать», —сказал он, трижды повторив свой ответ. Но Божье волеизъявление имеет детерминированный характер и обязательно должно исполниться, и Джибраил продолжил: Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил… сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой Прещедрый, который научил каламом… научил человека тому, чего не знал он. И умма-община вняла велению своего Господа, уже в первые месяцы город Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), его переулки наполнились звуками, сродни пчелиному жужжанию: то мальчиков учили чтению, письму и Корану. И если кто-нибудь возразил бы против подобных «наивных примеров», пусть не забывает что для той отдаленной эпохи все это было, отнюдь, не наивно, но зна­меновало собой четко обозначившийся прорыв, свидетельствовавший о том, что некогда невежественная джахилийская община превраща­ется в читающее и пишущее сообщество. И если бы не это первое ядро, эти первые действия и шаги мусульманской общины ступенька за ступенькой, подъем за подъемом, то не было бы со­временной техники: ведь в интересах человечества, чтобы следующее строилось на том, что оставлено предыдущим.

Третья особенность мусульманской общины заключается в том, что — это людское сообщество, которое отличает цельная Вера, по­скольку его члены веруют во все Писания Аллаха, во всех Его анге­лов и Посланников. Эта община свободна от выборочного предпочте­ния одних и отвергания других, чем и разнится от всех предшество­вавших ей общин. Вера мусульманина не считается цельной, пока он не уверует во всех Посланников Аллаха, во все Его Писания и всех праведных предшественников. Здесь, кстати, уместно обратить вни­мание непредвзятого исследователя и на такое важное обстоятельст­во, как тот факт, что картина священной истории пророков и их мис­сий в своем цельном виде дается и раскрывается лишь в заключительной Книге Аллаха — Коране, ниспосланном через завершающего собой череду Его пророков Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего). Желающие получить четкое представление о Мусе, неискаженное другими представлениями об Исе, очищенное от всего наносного представлении об Ибрахиме, мир ему, несомненно должен обратиться для Книге Аллаха — к Корану. Мусульманская община, будучи открытой, незамкнутой общиной, считает, что исповедуемая религия принадлежит всем людям, всему человечеству. Она не присваивает ее только себе, не страдает эгоизмом и себялюбием, не утверждает, что лишь она одна является богоизбранным народом, но приветствует каждого, кто присоединяется к ней, призывая других разделить с ней то, чем она располагает. Она радуется каждому присоединившемуся к ней, обеспечивая его тем, чем пользуется сама, и обязывая к тому, что является обязанностью и для неё. Более того, если бы противник пожелал побывать у нее, чтобы познакомиться с ней, то она пригласила бы его в гости, предоставив ему всю информацию и оказывая всяческое содейст­вие, — ведь, он, может быть, встанет на правильный путь в подтвер­ждение истинности слов Аллаха, всемогущ и велик Он: «Если ка­кой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь его ему, чтобы он услышал слова Аллаха, затем отведи его в безопасное место, потому что они люди неведающие».

Мусульманская община никогда не относилась к числу тех, что практикует изоляцию и монашество. Напротив, одной из ее особен­ностей является как раз то, что она любит эту жизнь и все доброе в ней, питая отвращение к мерзости и всякому распаду. Ее жизнелю­бие — это любовь хозяина к своему добру, господина к своему слуге, властелина к тому, на что простирается его власть. И лучший обра­зец тому наш Посланник (мир ему и благословение Всевышнего), которого столь замечательно харак­теризует Всевышний Господь: «Он дозволяет им добрые деяния и за­прещает скверные».

Эта община отвергла монашество. Примечательна история с не­кими троими людьми, которые пришли к жилищам жен Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), чтобы разузнать, какие из дел, относимых к поклонению, он совершает. И когда им показалось, что таковых немного, один из них сказал: «Я соблюдаю пост, не разговляясь», — другой: «Я сторонюсь женщин и не женюсь», — третий: «я простаиваю ночь в молитвах, не ложась спать». И тут выступил Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего), сказав: «о чем думают эти люди, говоря: «Я поступаю так-то и делаю так-то…»? – Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и более вас богобоязнен. Но я соблюдаю пост и разговляюсь, молюсь и сплю ночью, женюсь на женщинах. Таковы мои деяния. А кому они не нравятся, тот не со мной».

 Среди особенностей мусульманской общины – то, что она любит достаток и ненавидит нужду. Показательно, что ее Посланник объединил нужду и неверие в одном и том же молитвенном зове: Боже, прибегаю к Тебе, ища защиты от неверия и нужды! Прибегаю к Тебе, ища защиты от мучений в могиле». Он же одобрял испрашивание у Аллаха дозволенных средств, говоря: «Как хороши доб­рые средства у доброго человека. Да, эта община любит достаток. Посланник Аллаха предрекал ей его, сказав: «Боюсь не того, что будете пребывать в нужде, а боюсь того, чем одарит вас эта жизнь — тогда вы будете соперничать друг с другом из-за нее, как со­перничали они, и она погубит вас, как погубила их». Так или примерно так было сказано им

Мусульманская община — эта община, которая оберегает окру­жающую среду и ее чистоту. Для нее неприемлемы бессмысленная и бесполезная порча деревьев, не вызванное потребностью в пище и питье превращение животных в объект развлечений, загрязнение проточной или стоячей воды, загрязнение в его территориальном и временном аспекте, загрязнение тенистых мест и мест отдыха людей. Посланник Аллаха приравнял удаление с дороги предметов,

загораживающих ее и причиняющих вред, к благочестивой садаке, к проявлению Веры, к деяниям, за которые попадают в рай. Эта об­щина оберегает окружающую среду, ее первозданность. Она любит чистоту и красоту, и как говорится в одном из хадисов: «Аллах — Сама Чистота и любит чистоту. Аллах — Сама Красота и любит красоту».

Мусульманская община по достоинству оценила женщину, осво­бодила ее от пут и оков и подняла ее на равную с мужчинами высоту после того, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) сказал: «Женщины — родные сестры мужчин!» Возлагая на них ответственность, предусматриваю­щую награду, Аллах, хвала Ему, сказал: Тех верующих, которые со­вершали благие дела — будь они мужчины или женщины — — Мы не­пременно воскресим, даруем им прекрасную жизнь.

Ислам по достоинству оценил женщину и как мать, положив рай к ее ногам, и в девичестве, уподобив ее благоухающему цветку, аро­мат которого мы вдыхаем, и как жену, которую ценит благородный муж, а унижать способен лишь презренный. Ее ответственность и значимость как личности ислам приравнял к ответственности мужчины и его значимости как личности. Если до ислама женщину можно было обратить в собственность, продать, купить, убить, то ислам дал ей возможность владеть, продавать, покупать и свободно по собственному желанию распоряжаться своими средствами.

Благодаря всем перечисленным особенностям, мусульманская община стала образцовым мерилом для других общин. Характеризуя ее, Господь говорит: «Мы также сделали вас срединной общиной». Да это — община равновесия, золотой середины, свободной от небрежения и чрезмерности — поэтому Аллах сделал ее мерилом для людей, чтобы вы свидетельствовали относительно людей. И именно такими качествами срединности она заслужила право счи­таться «лучшей общиной, явленной людям, что, однако, вовсе не означает, что ей отдается предпочтение перед человечеством в плане дозволенности произвольного с ее стороны навязывания ему своего мнения — отнюдь нет! Ее избранность по отмеченным качествам пре­следует лишь благо для всех людей, подтверждая истинность слов Аллаха Всевышнего: «Вы были лучшей общиной, явленной людям». И подобное явление преследовало своей целью дать образец, пример, которому следовали бы с пользой для себя все люди, все человечест­во. Вот почему мусульманская община вошла в историю через ее са­мые широкие врата, заполнив собой ее наиболее значимые разделы. Во всемирном масштабе утвердилась ее многогранная цивилизация. Все человечество без исключения испытало счастье от соприкосно­вения с той или иной ее стороной, с ее обильными плодами. Нако­нец, мусульманская община стала лучшей общиной, явленной людям, и потому, что именно на нее непосредственно возложил ответственейшую миссию Всевышний Господь, сказав: «Побуждайте к дозво­ленному и удерживайте от порицаемого, подчеркнув одновременно то, что вера в Аллаха всегда должна быть исходным моментом любой ее деятельности: « Вы веруете в Аллаха»...

Наделенная всеми перечисленными благодетельными свойствами и качествами, которым мы попытались дать обобщающий обзор, мусульманская община пришла в этот мир, и временем ее рождения, ее знаковым символом стал месяц Рамадан. И подобно тому, как у общины вообще принято отмечать наиболее памятные даты своего становления различными празднествами, во время которых им представляется возможность с гордостью демонстрировать свои успехи и достижения, мусульманская община делает это в месяц Рамадан, который на протяжении всего ее существования был и остается зеркалом, отражающим ее славные дела, помогающим ей совершенствовать свой моральный и нравственный облик, проявлять другие замечательные черты. И как прекрасно об этом говорит наш Посланник в одном из своих хадисов: «соблюдая пост, пусть никто не сквернословит, не распутничает. А если кого-то обругают или оскорбят, то пусть скажет: «поистине я соблюдаю пост!». Мусульманину в месяц Рамадан неведомы прегрешения языка и недостойное по­ведение. И если кто-то смертельно обидит его, он уподобляется гор­дой пальме, которая в ответ на брошенный в нее камень осыпает обидчика финиками. Если представить, что все общество могло бы состоять из подобных людей то, несомненно, по своей возвышенно­сти оно не уступало бы сообществу ангелов. В Рамадан Аллах гор­дится перед ними мусульманами, когда они соревнуются между собой в поклонении Аллаху, всемогущ и велик Он.

Третий аспект сегодняшнего урока касается реального современ­ного состояния мусульманской общины. Всегда нуждающийся в Ал­лахе Всевышнем раб Его прибегает к Нему, чтобы, не дай Бог, при выявлении у нее недостатков не впасть, подобно некоторым, в само­бичевание или поддаться чувству безысходности. Вместе с тем мы не можем не подвергнуть себя критике — объективной критике, позво­ляющей выявить недуг и прописать соответствующее лекарство.

Если сопоставить нашу общину в ее нынешнем состоянии с раз­биравшимися выше ее исходными особенностями и качествами, то обнаружится, что между ними существует и отчуждение, и разрыв. Разрыв указывает на параметры отхода, а отчуждение — на отсутст­вие должного поведения. Наша община отдалилась от своих искон­ных особенностей. Если раньше она олицетворяла собой саму исто­рию и находилась в ее эпицентре, то теперь оказалась на ее обочине, потесненная другими. А посему ей необходимо очнуться от дремоты и вернуть себе утерянное. Для этого, между прочим, не требуется заниматься каким-либо специальным поиском «утраченного наследства», проводить, подобно археологам, какие-то специальные раскопки, потому что все, чем владела эта община сохраняется, не исчезло, причем вполне очевидно и зримо, независимо от того, идет ли речь об отдаленном прошлом или о современности, что, кстати, признается всеми недругами и друзьями. Общине нужно лишь вернуться ко всему этому достоянию, этому богатству.

Всегда нуждающийся в Аллахе Всевышнем считает, что слову «религия» необходимо обновление и развитие. И, Боже упаси, чтобы кто-либо понял это так, что под словом «религия» подразумевались бы наши основополагающие священные тексты — они незыблемы и не­изменны. Необходимо другое — изменение способа обращения к ним, наших подходов, способа повиновения повелениям Аллаха и Его По­сланника. Поясню свою мысль на одном простом примере.

В эти благословенные дни мы часто слышим хадис Посланника Аллаха: «Пришел к вам Рамадан — месяц благодати!». Но что такое благодать? Ее лексическое значение — это «обилие», «изоби­лие», «увеличение», «богатство». Является ли Рамадан в нашей ны­нешней жизни месяцем, с которым связано увеличение, изобилие и обилие, или мы должны, все же откровенно сказать себе, что у нас, сегодняшних мусульман, время наибольшего потребления, наимень­шего производства и наиболее продолжительного сна приходится... как раз на Рамадан, что мы превратили его в месяц лености и апа­тии, тогда как, по установлению Аллаха и Его замыслу, Рамадан —это месяц труда, который наш Господь характеризовал как ограни­ченное число дней. Подобно тому, как в ходе подготовки или в пери­од волнений армия время от времени подвергается суровой закалке, так и мусульмане должны подвергаться ей в Рамадан. К сожалению, в это дело вмешались различные ведомства, установив короткий ра­бочий день, хотя мусульманин во время поста не ест, не пьет, не предается страстям, но максимально старается приблизиться к Алла­ху, всемогущ и велик Он. Если он весь погружен в это, то о какой потребности в отдыхе может идти речь?!

Всегда нуждающийся в Аллахе Всевышнем считает, что Рамадан должен быть месяцем большего труда, чтобы возрастало в нем производство и ширилась благодать. Время работы может быть увеличено, поскольку в этом месяце мусульманину не нужно тратить его на прием пищи. Пусть рабочий день начинается после утренней молитвы, длится до перерыва в полдень, а затем продолжается во второй половине дня и заканчивается перед заходом солнца. Такой распорядок установлен Господом и таким Аллах, всемогущ и велик Он, пожелал быть ему для этой общины, чтобы выровнялись ее дела и утвердилась она в своем благоденствии. Именно тогда из жизни людей уйдет леность и безразличее.

Или взять например, то, что мы слышим в проповедях в мечетях, которые порой ведутся так, что мусульманин, приходящий в мечеть и не первый раз слушающий упомянутый хадис, все равно не преодо­левает своего впечатления о том, что благодать, о которой говорится в нем, — вещь загадочная, непостижимая и ниспадающая вдруг с не­ба, хотя из своей жизненной практики убеждается, что с неба золо­тых или серебряных дождей не падает. Мы, занимающиеся поиском шариатских знаний, обязаны, согласно шариату, сделать так, чтобы его слово в наше время было неразрывно связано с рассмотрением, анализом, обучением и закреплением. А что касается используемых некоторыми словесных головоломок, то это вредная вещь, отдаляю­щая людей от религии Аллаха.

На Западе да и на Востоке люди связывают ислам с отсталостью и террором, что делается или по злому умыслу, или незнанию, или тому и другому вместе. К возникновению подобной ситуации прило­жили руку и сами мусульмане своими недоработками в деле квали­фицированного разъяснения собственной религии и Призыва Аллаха к ней. Отсюда всегда нуждающийся в Аллахе Всевышнем ходатайст­вует о созыве форума на уровне высших политических, религиозных и идейных лидеров, представляющих все конфессии и религиозные толки. Повелитель правоверных — это как раз тот, к кому можно об­ратиться с подобным делом и на кого можно надеяться. Его процве­тающая страна — лучшее место для проведения такого форума, кото­рый мог бы внести свой заметный вклад в то, чтобы людям станови­лись более понятны мусульманские догматы, принципы и идеи, что в свою очередь положительно сказалось бы на экономике и поведении всех людей.

Всегда нуждающийся в Аллахе Всевышнем считает, что форум должен быть ежегодным или, в любом случае, носить периодический характер. Тем самым он явится одним из наиболее удачных в деле Призыва к Аллаху Всевышнему. И хотя наша o6щина призвана овладеть современными технологиями и догнать других, нет надобности говорить, что она, вместе с тем, не призвана «обогатить человечество ракетами или бомбами. Всем этим человечество уже насытилось. Наша задача в другом — дать современным людям знание правильного пути и истинной благодати. Это то, что есть у мусульман и нет у других. И если их умма дала бы все это людям, человечеству сегодня, когда не выдерживают нервы от множащихся проблем и забот, она тем самым дала бы очень многое. Подытоживая сказанное, лучше всего обратиться к тому, что вобрал в себя краткий завет Посланника Аллаха: «Я оставил вам то, придерживаясь чего, вы никогда не собьетесь с пути. Это – Книга Аллаха и моя Сунна». Если мусульмане осознанно вернутся к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, они смогут вновь указывать путь человечеству.

Статья публиковалась в сборнике «Хасанийские чтения в Священный месяц Рамадан», 1997 г.