Сегодня мы часто видим, как самые благородные порывы людей, стремление государства к восстановлению исторической справедливости оказываются бессильными перед жесткими реалиями сегодняшнего дня. Следует обратить пристальное внимание на полузабытый в современной России, но весьма эффективный в прошлом институт мусульманской благотворительности – вакуф. С арабского языка это слово переводится буквально как «удержание» и означает движимое и недвижимое имущество, переданное или завещанное на религиозные и благотворительные цели, не отчуждаемое и не облагаемое налогом.

Сведения о некоторых вакуфах Казани

1. Астрономическая ул., 12
Здание магазина М.И.Шамиль, 1901 г.
2. Профсоюзная ул., 32/12
Дом М.И.Шамиль, 1849 г.
3. Ф.Карима ул., 64
Дом Юнусовых – здание медресе «Марджания» – здание Мусульманского благотворительного общества, 1872 г.
4. Кирова ул., 56/8
Дом Сафы Галикеева, первая половина XIX в.
5. Кирова ул., 57
Лавка М.-Ю.М.Апанаева и М.-Г.И.Утямышева, вторая половина XIX в.
6. Кирова ул., 59
Лавки Юнусовского мусульманского детского приюта, первая половина XIX в.
7. Комсомольская ул., 28
Здание Апанаевского («Касимия») медресе.
8. Нариманова ул., 96
Двухэтажное здание медресе «Музафария».
9. Нариманова ул., 100
Кладовая «Голубой мечети».
10. Насыри ул., 25
Лавка в ограде Апанаевской мечети.
11. Нур Баяна ул., 17 (19?)
Здание мектебе при Казаковской мечети, 1890 г.
12. З. Султана ул., 4
Здание медресе «Марджани» и флигель этого медресе (З.Султана ул., 6/15), 1880 г.
13. Тукаевская ул., 3
Здание медресе «Усмания».

Рамиль Хайрутдинов
кандидат исторических наук

Радик Салихов
кандидат исторически наук

Вакуф: через прошлое – к будущему

До революции в Казани все 17 мечетей города имели собственное вакуфное имущество, переданное им благотворителями в вечное пользование. Это были доходные дома, торговые лавки, магазины, земельные участки, денежные средства, вложенные в ряд банков, проценты, доход с которых осуществляли бесперебойное финансирование храма, приходского медресе, мулл, муэдзинов и мугаллимов. Поэтому практически все махалли Казани считались довольно богатыми объединениями, обладавшими солидными денежными счетами и дорогой недвижимой собственностью, что при полном отсутствии государственной поддержки являлось определяющим обстоятельством их существования.

Например, мечеть «Марджани» долгие годы пользовалась доходами с лавки, пожертвованной ей еще в первой половине XIX века Г. М. Юнусовым, а перед самой Октябрьской революцией в 1916 году получила в дар от наследников купца М.-С. Галикеева большой доходный дом общей стоимостью в 20000 рублей. Одним из самых богатых приходов Казани считалась Апанаевская махалля со 2-й соборной мечетью. Ей, в частности, принадлежало следующее вакуфное имущество: две лавки с доходом в 800 рублей в год, пожертвованные в 1988 году И. Г. Юнусовым, М. - Ю. М. Апанаевым, М. - Г. И. Утямышевым, лавка в ограде мечети с доходом в 400 рублей в год, выстроенная И. Г. Юнусовым и С. Ю. Апанаевым, 4000 рублей, завещанные М. - В. Апанаевым, и многое другое. Иногда вакуфы завещались на учреждение особых богоугодных заведений при махалле. В Казани, например, так поступил купец 2-й гильдии Абдулвали Юсупович Чукин (1824 - 1895). По своему завещанию он пожертвовал двухэтажный кирпичный дом на Екатерининской улице (ныне Тукаевская, 58) мечети «Марджани». Однако при этом выдвинул одно условие – доход, получаемый за сдачу дома в аренду местным торговцам, должен был непременно поступать в распоряжение специально открытого при мечети мектебе, в котором бы получали полный пансион и начальное образование дети – сироты из бедных татарских семей.

Волю покойного прихожане мечети выполнили. Они учредили Попечительство вакуфного имущества А.-В. Ю. Чукина и уже с его помощью открыли эту сиротскую школу, которая разместилась во флигеле медресе «Марджания» (ныне улица К. Насыри, 15). В ней ежегодно воспитывались и проходили курс обучения десятки детей – сирот. Кстати, почти все вакуфные здания сохранились, они находятся в центральной части Казани и при умелом, рачительном управлении могли бы уже сегодня давать религиозным объединениям неплохой доход.

Весьма важный вопрос – управление вакуфами. Вот как это делалось до 1917 года. В каждой махалле из числа наиболее уважаемых людей избиралось попечительство во главе с попечителем, как правило, авторитетным и преуспевающим предпринимателем. Выборы попечителя имели гласный характер и осуществлялись путем оформления приговора всех жителей махалли на общем собрании. Причем приговор этот подлежал обязательному утверждению сначала у нотариуса, а затем в Духовном собрании. Согласно этому документу, лицо, избираемое попечителем, наделялось всеми правами по ведению имущественно - хозяйственной, финансовой деятельности мечети и медресе с обязательной ежегодной «подробной отчетностью со всеми оправдательными документами». Вот, к примеру, какими правами наделялся по приговору от 20 июля 1912 года избранный попечителем Бурнаевской мечети купец 2-й гильдии Гайнутдин Сабитов. Ему позволялось «управлять недвижимым имуществом, заключающимся в зданиях самой мечети, медресе, лавках, кладовых, ремонтировать их, сдавать в аренду за цены, на сроки и на условиях по своему усмотрению, нанимать служащих, рассчитывать их жалованием и увольнять их, выдавать жалование мулле и муэдзину и вообще заботиться о полном порядке и исправности всех дел и имущества мечети и медресе. Для увеличения доходности или проживания муллы и других лиц, причастных к мечети и медресе, строить новые здания, покупать недвижимое имущество, если это представится выгодным и доходным, по его, Сабитова, усмотрению, для мечети и медресе, принимать движимое и недвижимое имущество в дар от дарителей и жертвователей. Хранящиеся ныне в Государственном банке, сберкассах и других кредитных учреждениях капиталы и процентные бумаги получать полностью или частями, а также получать проценты и купоны с процентных бумаг...» и так далее. В Духовном Управлении мусульман РТ можно было бы образовать отдел или департамент по управлению вакуфами, который бы утверждал то или иное пожертвование, завещанное имущество в качестве вакуфного, утверждал попечителей махаллей, их ежегодные отчеты, формировал общую политику в использовании благотворительных средств.