Моему сыну 14 лет, он ребенок исламских родителей: родился в Веймаре, ходит в местную гимназию и играет центральным полузащитником в ее футбольной команде...

В связи с сегодняшними спорами в ФРГ о роли организации «Исламская конференция Германии»^¹ я все чаще спрашиваю себя: а действительно ли она представляет интересы моего мальчика?

Ответ на этот вопрос может быть положительным лишь в том случае, если концепция этой организации не будет исходить из того, что мусульмане – это исключительно иностранцы, представляющие собой проблему для германского общества, которое каким-то образом должно интегрировать их в себя.

А ведь подобные размышления бытуют у обеих сторон: и у объединений, которые делают упор на «турецкое» или «национальное» (что всегда по сути таковым и является); и у правительства, которое во времена самого безрассудного финансового кризиса в мировой истории полно решимости основательно просветить своих бедных, отсталых мусульман и привить им западные ценности.

Оба этих подхода оказываются не только устаревшими, но и расходятся с исламской действительностью моих детей.

Количество мусульман в Германии, к числу которых, безусловно, также относятся и те, кто родился здесь и говорит по-немецки (конечно же, совершенно независимо от такого неважного вопроса, как происхождение их родителей), неуклонно растет, и это факт.

Идентичность человека в первую очередь формируется его языковыми навыками, так что тот, кто живет в ФРГ с рождения и говорит по-немецки, относится к Германии так же, как и мои собственные дети. Эта растущая группа немецких мусульман не просто вносит важный вклад в обсуждение проблем и способствует поиску компромиссов, но и может отличить обязательную сущность Ислама от привнесенного культурного наследия исламских стран.

Составляя меньшинство, мусульмане Германии испытывают на себе сегодня значительное давление, прежде всего с тех пор, как некоторые «немецкие мусульмане», имеющие совершенно нелепые представления об Исламе, были объявлены символом терроризма в стране. Было бы прискорбно, если бы именно такие молодчики сформировали у общественности убедительное представление об Исламе. Ведь в действительности немецкие мусульмане активно наводят мосты сотрудничества и взаимопонимания, придерживаются Ислама не только на словах, но и на деле, своей жизнью давая понять размышляющим людям неповторимое очарование Ислама.

В культурной сфере сегодня, как уже задолго до этого на Балканах и в Андалусии, формируется новое европейское измерение Ислама. И это не угроза, просто cest la vie (такова жизнь).

Вопрос, что такое Ислам, наверное, является одновременно и самым сложным, и предельно простым.

Ислам – это больше, чем носить платок на голове или отрастить бороду. Ислам – это также и не культура... Это образ жизни, который значительно отличается от того, что в христианской традиции и терминологии принято называть «религия».

Ислам включает свидетельство веры в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, Его посланник. (К которому, впрочем, на практике довольно близко подходят многие европейцы, ведь их утверждение «нет Бога...» уже соответствует первой части исламской шахады!)

Мусульманин молится пять раз в день, платит закят, постится в месяц рамадан и совершает, если может, паломничество в Мекку.

Основные предписания Ислама, таким образом, можно выполнить независимо от того, являешься ли ты индийцем, эскимосом, чернокожим или немцем.

К счастью, Исламу чуждо предпочтение какой-либо определенной расы, это позиция, в жизненной силе которой можно убедиться в любое время в Мекке или в Медине и которую, слава Аллаху, ни один национализм в мире не смог поколебать.

Мы, немцы, фактически должны были бы иметь предрасположенность ограничивать себя от всего чужого, но Ислам – это успешная терапия от подобных заблуждений.

Немецкий мусульманин, в конце концов оказывающийся космополитом, гражданином мира в понимании Гете, исходя из этого, может сказать прогрессивную фразу: «Это старомодно – не быть мусульманином».

Итак, можно быть мусульманином и при этом любить Бетховена, носить галстук, по достоинству ценить гений Веймара или просто с удовольствием гулять по Рюгену.

Очевидно, что и мечеть на углу должна, насколько это соответствует исламским убеждениям, в собственной стране выглядеть не как помпезное культовое сооружение из Сирии или Турции. Мы живем не только здесь и сейчас, и нам не следует также вешать табличку «культурный центр», звучащую как тихий плач о потерянной родине, на строгие неукрашенные стены бывшего заводского цеха, который ныне служит мечетью.

Я знаю, если заходит речь о репутации немецких мусульман, то вновь и вновь, как призрак, по стране начинает бродить теория тайного заговора, что они особенно радикальны и фанатичны. Я же не могу этого подтвердить, как минимум говоря о мусульманах нашей общины. Большинство мусульман, которых я знаю, именно настолько «немцы», насколько этого можно было бы желать. Впрочем, нельзя же молиться радикально или современно, можно молиться только правильно. То, что при этом нужно быть еще и пунктуальным, выглядит типично немецким, а оказывается предписанием Ислама.

Конечно, новообратившийся мусульманин в первом поколении в первую очередь выяснит, чего действительно необходимо придерживаться, и тут же уточнит для себя, чего делать не нужно. В этом смысле немецкие мусульмане выбрасывают некоторый бесполезный балласт с исламского корабля.

Но также новообратившийся мусульманин будет очарован, когда откроет для себя откровения, касающиеся нашего времени, например, когда речь зайдет об исламском законодательстве в экономике.

Здесь имеются в виду те вечные заповеди, которые так называемые «современные» мусульмане, вероятно, хотели опрометчиво реформировать под давлением магии западной экспансии. Для немецкого же мусульманина, который наслаждается удобствами одной из богатейших стран мира, вопрос об устойчивом экономическом развитии, естественно, имеет определенный приоритет, и это вполне логично для человека, проживающего в регионе, который наперекор кораническим установлениям сегодня недвусмысленно разрешает проценты и эффективно ограничивает торговлю, в которой преобладают глобальные монополии.

Вообще перед новым мусульманином встанет много вопросов: нужно ли обязательно пить чай? нужно ли быть пашой в трехкомнатной квартире? нужно ли бороться за мировой халифат?

Немецким мусульманкам захочется узнать, как Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, обходился с женщинами, кто делал его по-настоящему сильным и что Ислам вообще в сущности своей означает для женщин. При этом женщины не должны путать Ислам с шизофреническими порывами гражданственности и мифами секуляризированного Востока 1960-х годов.

Исламское мышление – между техникой и идеологией

Но и немецкие мусульмане смогут также дать что-то из своих сокровищ исламской умме, например, хладнокровие к технике, которое считает «исламскую» ядерную бомбу не освобождающей мощью, а порабощающей бессмыслицей. Каждому немецкому мусульманину, осознающему свою историческую ответственность, свойствен природный скептицизм относительно любых идеологических заблуждений, которые необходимы их врагам больше, чем молитва. Наше всеобщее презрение как верных закону граждан к актам самоубийства становится ясным всем, кто с нами общается.

Но немецкий мусульманин процитирует вам также Райнера Марию Рильке и разделит его потрясение от того, что «Земля упала человеку в руки».

Немецкие мусульмане не бунтуют против нашего немецкого наследия, хорошего или плохого, они просто извлекают из него другую сущность. Для немецких интеллектуалов, которые с удовольствием выступают против девушек в платках и «других выпадающих из обыденных представлений о жизни случаях», мы, немецкие мусульмане, становимся все более серьезными оппонентами. В исламской традиции, согласно которой мы размышляем и живем, я до сих пор не находил ни одного положения, которое кардинально противоречило бы моему немецкому разуму или европейскому опыту. Наверное, одной из причин тому является то, что мы не переживали кризиса самоидентификации, связанного с иммиграцией, и мы спокойно исповедуем Ислам, несмотря на всю шумиху, поднятую вокруг него. Это прямой путь. Немецкие мусульмане остаются далеки от новых крайностей эзотерики или экстремизма, под впечатлением от которых в наши дни, к сожалению, пребывают столь многие мусульмане.

Перевод Алсу Мухаматчиной,
специального корреспондента информационно-аналитического портала IslamRF.ru

Примечания:

1 «Исламская конференция Германии» была учреждена в 2006 году по инициативе министра внутренних дел ФРГ (2005–2009 гг.) Вольфганга Шойбле для обеспечения диалога между правительством ФРГ и мусульманским населением страны (прим. пер.).

Гость номера

Абу Бакр Ригер

Между двумя крайностями Очерк о мусульманах Германии