Страницы истории

 


Дамир Хайретдинов,
ответственный редактор серии энциклопедических словарей «Ислам в РФ», кандидат исторический наук

 

 


Габдулвахид Сулейманов, муфтий ОМДС

 


Один из проектов Соборной мечети в Санкт-Петербурге. Почтовая открытка, 1906 г.

 


Соборная мечеть. Почтовая открытка, 1910-е гг.

 


Интерьер соборной мечети, 1914 г.

 


Атаулла Баязитов

 


Мухаммад-Сафа Баязитов

 


Мухаммед-Зариф Юнусов

 


Мусульмане на закладке Санкт-Петербургской Соборной мечети, 3 февраля 1910 г.

 


Муса Бигиев

 


Временная молельня на месте строительства Соборной мечети. 1910 г.

 


Интерьер временной молельни. 1910 г.

 


Интерьер временной молельни. 1910 г.

 


Участники IV cъезда мусульман в Соборной мечети, 1914 г.

 


Прихожане Соборной мечети на ступенях портала. Конец 1920-х гг.

 


Лутфулла Исхаков

 


Делегация амануллы-хана у входа в Соборную мечеть, 1928 г.

 


Абдулбари Исаев

 


Президент Индонезии Ахмед Сухарно с делегацией в Соборной мечети, 1956 г.

 


А. Исаев приветствует Президента Египта Г. Абдель-Насера во время его визита в Ленинград, 1958 г.

 


А. Исаев читает пятничную проповедь в Соборной мечети

 


Реконструкция Соборной мечети


Хафиз Махмудов

 


Жафяр Пончаев

 

Дамир Хайретдинов

Соборная мечеть Петербурга.
К 100-летию закладки камня*

 

Соборная мечеть Санкт-Петербурга – одна из крупнейших мечетей Российской империи, которая до 2009 года оставалась единственной мечетью Северной столицы.

Мусульмане Санкт-Петербурга уже с конца XVIII века пытались получить разрешение властей на выделение земли и строительство в столице мечети. В начале XIX века существовали готовые архитектурные решения по возведению мечети: проекты «Татарская мечеть» 1803 года и «Татарское подворье в Петербурге» 1804 года, созданные под влиянием крымско-татарской культовой архитектуры, однако реализацию проектов власти отложили «впредь по удобности».

 

*****

Проект «Татарская мечеть 1803 года» – нереализованный проект по созданию первой мечети Санкт-Петербурга. В 1798 году свыше 500 военнослужащих-мусульман обратились с просьбой на имя Павла I о «пожаловании магометанам молитвенного дома в Петербурге», но тогда их просьба была отклонена.

В фондах РГИА в 2004 году А. Н. Тагирджановой был обнаружен ранее неизвестный проект, разработанный в 1803 году неизвестным архитектором. Детально проработаны фасад, план и боковой разрез мечети и двух отдельно стоящих флигелей, разработан элемент ограды. Мечеть располагается в середине большого почти квадратного двора; автором предложено оригинальное решение – мечеть-ротонда. В плане мечети сложно определить нишу – михраб, так как она не выражена явно, но, судя по боковому разрезу, в декоре интерьера мечети предполагалась орнаментальная роспись коранических текстов по основанию барабана купола и в межоконных пространствах. Можно предположить, что оба флигеля предназначались для проживания духовенства. Голубой купол мечети увенчан шаром с полумесяцем. Автор проекта находился под впечатлением крымско-татарской архитектуры, мавзолея Диляры Бикеч в Бахчисарае и ротонды над могилой Менгли-Гирея II в Бахчисарае.

Из переписки, хранившейся в материалах дела вместе с чертежами, следует, что мулла Юсупов «...просит до построения мечети о назначении татарам в казенных строениях особых комнат, где бы они могли отправлять богослужения и для жительства муллов со служителями» (1803 год).

Строительство мечети предполагалось по набережной р. Фонтанки (ныне комплекс гостиницы «Советская») «из пустопорожнего места лежащего л.-гв. Измайловском полку возле экзерциргауза». Постройку предполагалось «произвести впредь по удобности, что ж касается до отправления богослужения... дозволено было им собираться прежде в Таврическом, а потом и в Михайловском дворцах...»

А. Н. Тагирджанова

 

*****

В 1822 году в столице возник первый мусульманский приход, объединивший в основном выходцев из Нижегородской и Симбирской губерний. В 1861 году с прошением о разрешении открытия мечети выступил имам этого прихода Санкт-Петербурга Мухаммед-Амин Хантемиров, сын предшествующего петербургского имама Мухаммед-Алима. На этот раз столичные власти ответили согласием, но проект не был реализован в силу позиции муфтия ОМДС Габдулвахида Сулейманова – также нижегородского татарина, который имел личные счеты с семейством петербургского имама.

 

*****

Сулейманов Габдулвахид (Габдулвахид бин Сулейман бин Соглюк аль-Джабали аль-Ирбишчи, 1786–1862) – муфтий Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) в 1840–1862 годах. По происхождению из села Большое Рыбушкино (ныне Краснооктябрьского района Нижегородской области). Начальное религиозное образование получил от отца ахуна Сулеймана Салюкова. Высшее религиозное образование получил в медресе Каргалы под Оренбургом у мударриса Габдуррахмана бин Мухаммад Шарифа. Предположительно с 1822 года – гражданский имам-хатыб первого мусульманского прихода Санкт-Петербурга, первый указной мулла татарской общины столицы. С 1828 года – преподаватель мусульманского вероучения для воспитанников Кавказского горского полуэскадрона, с 1835 года – Царскосельского кадетского корпуса. В 1826 году привлекался правительством для переговоров с ханами Большого и Среднего жузов. Состоял внештатным переводчиком Департамента инославных исповеданий МВД.

В июне 1840 года указом Николая I назначен муфтием, председателем ОМДС. Сулейманов разработал несколько проектов по реформированию этого учреждения, стремился ограничить полномочия его заседателей. В 1841 году разработал и издал «Правила семейно-брачных отношений».

Сулейманов был сторонником преподавания светских предметов в мусульманских учебных заведениях, обучения мусульман в Казанском университете, автором брошюры о полезных свойствах лекарственных растений. Выписывал русские и турецкие книги и газеты.

С 1856 года – директор Оренбургского попечительского комитета о тюрьмах. За усердие по службе он и трое его сыновей были удостоены звания тархана.

Его сын Шарафутдин Сулейманов продолжил дело отца, став имам-хатыбом, мударрисом и старшим ахуном Уфимской Соборной мечети.

М. М. Хабутдинова, О. Н. Сенюткина

 

*****

Хантемиров Мухаммед-Алим – имам первого мусульманского прихода в Санкт-Петербурге до 1856 года. Уроженец Сергачского уезда Нижегородской губернии. В 1822–1846 годах преподавал основы Ислама в столичных военно-учебных заведениях, ежегодно получая за свои труды по 617 рублей серебром (жалованье, квартирные и разъездные деньги все вместе). За посещение больных, заключенных в тюрьмах, за приведение к присяге в судебных органах свидетелей и виновных лиц из числа мусульман и по другим делам по требованию администрации, а также по приглашению МВД на разъезды имам получал с 1850 года из казны средства в размере 300 рублей серебром.

Хантемиров Мухаммед-Амин – сын предыдущего гражданского имама российской столицы, помощник имама первого столичного мусульманского прихода в период с 26 октября 1854 по 1856 год, имам этого прихода в 1856–1869 годах.

В 1850-е годы преподавал основы исламского вероучения в кадетских корпусах. В конце 1859 – 1860 гг. – военный ахун Отдельного гвардейского корпуса Санкт-Петербурга. Ему принадлежит первая инициатива по возведению мечети в столице в 1861 году.

В 1869 году был привлечен к судебной ответственности за составление фальшивого духовного завещания от имени умершего генерал-майора Княжкина, отстранен от духовной должности и по решению суда выслан на жительство в Томскую губернию.

И. К. Загидуллин

 

*****

В 1881 году план возведения Соборной мечети был наконец согласован со всеми ветвями власти и началась кампания по сбору пожертвований на ее строительство, продолжавшаяся до 1905 года.

В 1906 году был официально зарегистрирован Комитет по постройке Соборной мечети в Санкт-Петербурге, который в течение двух последующих лет организовал конкурс архитекторов по разработке проекта здания, затем на средства бухарского эмира Сеида Абдул-Ахад-хана приобрел земельный участок и 3 декабря 1910 года после торжественной закладки камня приступил к строительству.

Соавторами проекта выступили архитекторы Н. В. Васильев (в его ведении находилась вся художественная часть проекта), А. И. фон Гоген и С. С. Кричинский. Монолитная железобетонная структура мечети сооружалась под руководством гражданского инженера Е. И. Гонцкевича, каменная облицовка – подрядчиком Г. Ф. Канном. В мастерских поселка Кикерино близ Гатчины изготавливались майоликовые изразцы для оформления портала, купола и завершений минаретов. Чтобы исключить возможную произвольность в оформлении, художник-керамист П. К. Ваулин командировал в Туркестан художника П. М. Максимова. В результате в мастерских «Ваулин и Ко» был воссоздан прием изготовления резной майоликовой мозаики, что способствовало точному в стилистическом отношении следованию прообразу, воспроизведению колорита и духа восточного искусства.

Длина трехэтажного здания, выполненного в среднеазиатском архитектурном стиле, составила 45 м, ширина – 32 м, высота главного купола – 39 м, диаметр купола нижней части – 14 м. Высота обоих минаретов – 48 м. Мечеть была рассчитана на 2 тысячи молящихся.

Грандиозная мечеть была открыта вчерне в дни празднования 300-летия дома Романовых 21 декабря 1913 года. Однако полностью отделочные работы были завершены только после революции, 30 апреля1920 года, – эта дата указана на портале мечети.

 

*****

300-летний юбилей царствования правящей династии в Российской империи отмечался 21 февраля 1913 года. К этому дню было приурочено торжественное открытие Соборной мечети Санкт-Петербурга, во время которого имам Мухаммед-Сафа Баязитов в своей речи сказал, что «по прямой заповеди Корана мы верой и правдой, не за страх, а за совесть, чтим власть и законы того государства, к гражданам которого принадлежим». На другой день группа столичных мусульман во главе с Баязитовым присутствовала на приеме для принесения поздравления по случаю 300-летия царствования дома Романовых. В адресе российских мусульман Николаю II, подписанном группой консервативных мусульманских деятелей – Баязитовым, членом Попечительского комитета Царскосельского приюта, кандидатом коммерции Фатихом Байрашевым, председателем Комитета по постройке Соборной мечети в столице полковником Абдул-Газисом Давлетшиным и отставным генерал-майором Али Шейх-Али, было сказано:

«Всевышний три века назад вручил венценосным предкам Вашим судьбы великой России. С тех пор росла и крепла мощь России, а с нею и благоденствие входящих в состав ее народностей – в том числе и многих миллионов верных Вам мусульман.

Непрестанными сердечными заботами о благе своих верноподданных, венценосные предки Ваши и Вы, великий государь, приобщили нас, мусульман, к благам просвещения и упрочили благосостояние наше.

Преисполненные за эти великие милости вечною благодарностью Вам, великий государь, и державным предкам Вашим, мы и потомки наши пребудем в вечной любви и преданности к престолу российскому и дорогому отечеству нашему.

И в той же мечети, которая, с высокомилостивого соизволения Вашего императорского величества, будет возведена в столице обширной Российской империи, вознесутся к Всевышнему мольбы Ваших верноподданных мусульман гор. Петербурга о ниспослании благоденствия Вашему императорскому величеству и всему Дому Вашему на пользу и славу великой нашей родины».

С. М. Исхаков

 

*****

Юридически Соборная мечеть стала правопреемницей первого мусульманского прихода, который к тому времени возглавлялся ахуном Мухаммед-Зарифом Юнусовым. Его отец Мухаммед-Шакир возглавил первый мусульманский приход столицы после отстранения Хантемирова в 1869 году, а в 1888 году передал ведение этим приходом своему сыну. Зариф-хазрат и провел первый общественный намаз при открытии Петербургской мечети.

 

*****

Юнусов Мухаммед-Шакир бин Мухаммед-Юнус бин Абдулжалил (около 1820–1905?) – уроженец села Овечий Овраг (ныне Краснооктябрьского района Нижегородской области), мулла в этом селе в 1836–1869 годах, имам первого мусульманского прихода Санкт-Петербурга с 1869 года. Сын Мухаммед-Юнуса Абдулжалилова из потомственного рода имамов Биккининых-Абдулзялиловых. Образование получил в медресе отца в селе Овечий Овраг.

С апреля 1869 года, получив разрешение от ОМДС, по ходатайству 548 мусульман, выступивших от имени татар Санкт-Петербурга, временно исполнял обязанности имама столицы. 5 декабря того же года был утвержден губернским правлением на должность гражданского муллы первого мусульманского прихода. В 1870 году получил духовное звание ахуна.

В конце 1870-х годов проживал в доме № 6 на углу улицы Ямской и Свечного переулка.

В 1881 году Юнусов вместе с имамом второго мусульманского прихода Атауллой Баязитовым выступил с инициативой строительства в Санкт-Петербурге Соборной мечети (к тому времени в городе проживали 2440 мужчин-мусульман). В 1883 году они были утверждены членами комитета по сбору пожертвований на строительство «главного исламского храма Российского государства» (в 1891 году престарелого Шакира Юнусова в составе комитета сменил его сын Мухаммед-Зариф). В 1902 году вошел в рабочую группу по решению вопросов, связанных со строительством мечети.

Другой сын Шакира Юнусова, Хасян Шакеров, был имамом 1-й соборной мечети села Овечий Овраг в начале XX века накануне и в годы Первой мировой войны.

 

*****

Юнусов Мухаммед-Зариф бин Мухаммед-Шакир (около 1850–22.11.1914) – уроженец села Овечий Овраг, из рода потомственных имамов Биккининых–Абдулзялиловых–Юнусовых.

Образование получил в Апанаевском медресе Казани и в Бухаре. В 1874 году был утвержден имам-хатыбом, мударрисом, помощником своего отца ахуна первого мусульманского прихода столицы М.-Ш. Юнусова. Исполнял духовные обряды мусульман, находившихся в тюрьмах, больницах, обучавшихся во 2-м Константиновском кавалерийском училище, позднее – курсантов Павловского военного и Николаевского кавалерийского училищ.

В 1888 году Шакир Юнусов полностью передал дела своему сыну Зарифу. Тем самым с 1888 году он стал имамом первого мусульманского прихода Санкт-Петербурга и, очевидно, в это же время получил звание ахуна. Зариф-хазрат проживал в частном доме купца М.-А. Максутова по адресу: ул. Глазовская, 14.

В 1891 году вошел в состав комитета по сбору пожертвований на строительство Соборной мечети, сменив своего отца. В 1906 году вошел в состав Комитета по постройке Соборной мечети в столице.

Был первым имамом Соборной мечети с момента ее открытия в 1913 году. Зариф Юнусов пользовался большим уважением среди жителей города. Умер в 1914 году, на его похоронах присутствовало около тысячи мусульман. Как писали в некрологе, он «принадлежал к классу мусульман старой школы, но в то же время был сторонником европейского образования и был очень популярен в своей пастве... состоял почетным членом Мусульманского благотворительного общества столицы и законоучителем во всех учебных военных заведениях».

Его внук Кемаль Османович Юнусов (1935–2009) – выпускник Восточного факультета Ленинградского государственного университета, арабист, кандидат филологических наук, доцент арабской кафедры современной литературы.

Д. В. Мухетдинов

 

*****

После смерти Зарифа-хазрата имамом мечети с начала 1915 года стал Жалялетдин Нежеметдинов (Соколов) – ахун, из числа потомственных имамов Соколовых, которые вошли в историю своим служением в Ярмарочной мечети Нижнего Новгорода. Муэдзином с 1916 года являлся Юнусов Фатех Гималетдинович, уроженец с. Чембилей Сергачского уезда Нижегородской губернии.

Будучи гражданским муллой, в годы войны Ж. Нежеметдинов-Соколов по службе был тесно связан с военным ахуном Петроградского гарнизона Мусой Бигиевым. Именно Бигиеву – одному из крупнейших мусульманских богословов России ХХ века – суждено было возглавить Соборную мечеть в революционный 1917 год, а сам Жалялетдин-хазрат был расстрелян большевиками.

 

*****

Нежеметдинов (Соколов) Жалялетдин бин Нежеметдин бин Хасян (1876–1919) – уроженец села Пошатово (ныне Краснооктябрьского района Нижегородской области), представитель рода потомственных имамов Соколовых, сын Нежеметдина Соколова, имам Петроградской Соборной мечети.

Начальное образование получил в мектебе при 1-й соборной мечети в селе Пошатово, где служил имамом его отец. Затем в течение 8 лет обучался в медресе в Новотатарской слободе Казани. Вернувшись в Пошатово, стал преподавать в мектебе при мечети отца. Был инициатором строительства 3-й соборной мечети с. Пошатово, ее имам с 1909 года. С 1912 года ОМДС присвоило ему звание ахуна и представило к награждению медалью за безупречную службу. В 1913 году по приглашению муфтия ОМДС участвовал в совещании мусульманского духовенства, проходившем в Уфе и созванном для обсуждения реформы мусульманского образования. В начале 1915 года командирован для исполнения обязанностей муллы первого мусульманского прихода Петрограда. В годы Первой мировой войны исполнял обязанности ахуна Второй роты, продолжая исполнять обязанности гражданского муллы. В 1917 году был участником съезда воинов-мусульман Петроградского военного округа.

Был расстрелян вместе с отцом Н. Х. Соколовым и другими имамами в ночь с 13 на 14 февраля 1919 года между селами Семеновка и Пошатово Нижегородской области.

О. Н. Сенюткина

 

*****

Бигиев (Бигеев, Биги) Муса Яруллович (1874–1949) – теолог, общественный деятель, один из лидеров татарского национального движения, сыграл важную роль в становлении и возрождении духовной культуры татарского народа нового и новейшего времени.

Родился в селе Кикино Пензенской губернии 7 января 1874 года (25 декабря 1873 года по старому стилю). Рано лишившись отца, служившего ахуном в Ростове-на-Дону и занимавшегося предпринимательством, воспитывался матерью вместе с братом Захиром – будущим основоположником татарской прозы нового времени. Учился в Ростовском реальном училище, позже в «Приозерном» («Кюл буе») медресе в Казани; затем обучался у религиозных наставников в Бухаре. После неудавшейся попытки получить светское образование в Ростове отправился в Стамбул, где по совету своего соотечественника известного татарского писателя Мусы Акъегет-Заде решил продолжить религиозное образование.

Отправился в каирский университет аль-Азхар, где брал уроки по религии у некоторых преподавателей, в том числе посещал занятия известного арабского религиозного реформатора Мухаммада Абдо; занимался в основном самостоятельно в библиотеках Каира. Позже в течение двух лет обучался в Мекке и Медине, Индии. Вернувшись в Каир, занялся научными исследованиями. Здесь он написал работу «Тарих аль-Куран ва-ль-масахиф» («История Корана и его списков»), которая в 1905 году вышла в Казани отдельной книгой, а в 1907 году публиковалась в каирском журнале «аль-Манар».

В 1904 году вернулся на родину и уехал в Санкт-Петербург, где стал вольнослушателем юридического факультета Петербургского университета. Активно включился в общественно-политическую жизнь: выступал одним из организаторов Всероссийских мусульманских съездов, проходивших в 1905–1906 годах в Нижнем Новгороде и Санкт-Петербурге, участвовал в составлении программы и устава партии «Иттифак аль-муслимин».

Либеральные воззрения Бигиева включали не только новое в религии и образовании, но и взгляды на реформу политической системы России. В Петербурге совместно с Г.-Р. Ибрагимовым Бигиев участвовал в издании газет «Ат-Тилмиз» и «Ульфат», выступал на их страницах с большим числом статей. Также печатался в газетах «Вакыт», «Аль-аср аль-джадид», приняв идеи джадидизма; свои работы подписывал как Муса Джаруллах. В 1912 году подготовил к публикации перевод Корана на татарский язык, так и не вышедший в свет. В 1913 году вместе со своим соратником, известным татарским писателем Гаязом Исхаки, начал издавать газету «Иль» («Страна»), которая через короткое время была закрыта. В своих теологических воззрениях пошел дальше татарских религиозных реформаторов (А. Курсави, А. Утыз-Имяни и Ш. Марджани), предлагая совместить знания Корана, Сунны, всего лучшего из правовых школ с современным знанием, выступая против изучения в медресе калама (спекулятивной теологии).

Много внимания уделяя общественной деятельности, Бигиев не забывал о научной работе. В это время вышли его многочисленные труды, посвященные религии и философии. Среди них «Пост в длинные дни» (1912), «Установления фикха» (1912) и вызвавшая большой резонанс среди общественности «Доказательства Божьей всемилости» (1911). Поднятая им идея о том, что милость Аллаха объемлет всех людей, независимо от их религиозной принадлежности, противоречила основополагающим принципам ортодоксального Ислама, хотя была не нова в истории религий, как в Исламе, так и в христианстве. Новые идеи Бигиева получили резонанс на Ближнем и Среднем Востоке. Так, известный турецкий теолог Мустафа Сабри (1869–1954) критиковал деятельность Бигиева за то, что он порицал некоторых авторитетных факихов, мутакаллимов. В журнале «Исторический вестник» в 1914 году о Бигиеве была опубликована статья «Мусульманский Лютер».

В июне 1914 года Бигиев был активным участником и секретарем IV Всероссийского мусульманского съезда в Санкт-Петербурге. Принимал активное участие в жизни петроградских мусульман, являлся членом ревизионной комиссии Мусульманского благотворительного общества столицы. После Февральской революции 1917 года был избран ахуном первого мусульманского прихода и стал имам-хатыбом Соборной мечети Петрограда. В мае 1917 года участвовал в работе московского Всероссийского мусульманского съезда, где исполнял обязанности секретаря и баллотировался на пост муфтия. Был избран членом Всероссийского мусульманского совета (Милли Шуро), который позже выдвигал Бигиева кандидатом для выборов во Всероссийское Учредительное собрание.

Бигиев выступал на всех съездах, вел их стенографические отчеты; впоследствии, в 1917 году, наряду с некоторыми документами общественно-политической жизни татар того времени издал их отдельной книгой «Основы реформ». После Октябрьской революции 1917 года Бигиев, приняв советскую власть, пытался сотрудничать с нею. Он встречался с В. И. Лениным и наркомом по делам национальностей И. В. Сталиным.

Бигиев принимал участие в 1-м Краевом съезде мусульман Петроградского национального округа (со 2 декабря 1917 года), куда собрались свыше 50 делегатов из Архангельской, Вологодской, Олонецкой и Петроградской губерний и Прибалтийского края. На съезде Бигиев возглавил финансовый отдел Петроградского окружного отделения Национального управления мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири (Милли Идарэ).

В 1918 году с февраля по март Бигиев издавал в Петрограде газету «Аль-Минбар». В 1920 и 1923 годах был делегатом Всероссийских (уфимских) съездов. В 1921 году был задержан сроком на 50 дней Ташкентским ЧК, в ноябре 1923 года был арестован в Москве, затем подвергнут по постановлению комиссии по административным высылкам высылке на 2 года из Петрограда в Москву под надзор властей.

После возвращения в Петроград Бигиев стал советским служащим, получив должность научного работника областного отдела народного просвещения. В 1926 году он участвовал в работе мусульманского съезда в Уфе и Всемирного мусульманского конгресса в Мекке как религиозный ученый, получивший широкое признание в исламском мире.

Испытывая материальные трудности, в атмосфере фактической травли Бигиев был вынужден бежать из России через Среднюю Азию. Афганистан, Индия, Египет, Иран, Финляндия, Германия, Япония, Китай, Ява, Суматра – страны, в которых с 1930 по 1949 год он жил и работал. Последний год жизни он провел в приюте для пожилых людей в Каире, где и умер в 1949 году.

А. Н. Тагирджанова

 


Мусульмане и члены комитета по постройке Соборной мечети в зале храма. 1916 г.

 

*****

В конце октября 1917 года в Соборной мечети впервые в истории России прошел совместный намаз суннитов и шиитов, который провел военный ахун Петроградского военного округа Фаттахутдин Хасанович Девлеткамов (Давлекамов) – потомственный имам, выходец из г. Касимова, имам Ханской мечети в этом городе. В совместном намазе участвовали официальные представители петроградских мусульманских организаций, представители шиитской общины Санкт-Петербурга и специально прибывшие из Закавказья азербайджанцы-шииты, где весной 1917 года началось движение в сторону религиозного мира между шиитами и суннитами.

После Октябрьской революции было создано Мусульманское общество при Петроградской Соборной мечети, которое удалось официально зарегистрировать в октябре 1921 года. Устав общества разработали М. Бигиев, Лутфулла Исхаков (видный общественно-религиозный деятель столицы, уроженец с. Ново-Мусиной Оренбургской губернии, ранее имам-хатыб мечети Иркутска, а впоследствии – организатор татарских школ в Финляндии), Мухаммед-Алим Максутов (столичный купец, домовладелец, в квартире которого проживал имам Мухаммед-Зариф Юнусов, а до того здесь же прошел нелегальный II Всероссийский мусульманский съезд).

Однако уже в декабре того же года общество было закрыто, а в ноябре 1923 года Муса Бигиев был арестован и затем до 1926 года жил в Москве под надзором властей.

В 1920-х годах Соборную мечеть возглавляли Я. К. Халиков и К. Б. Басыров. Оба они вместе с членами приходского совета, или «двадцатки» (Баймашев Абдулла, Багманов Мухаммедхан, Лукманов Исхак, Салаватовы Хусаин и Мустафа, Садердинов Ярула, Садеков Хасян), были арестованы в ночь с 15 на 16 февраля 1931 года.

 

*****

Халиков Якуб Камалович (1884 или 1887 – после 1931?) – имам Соборной мечети Ленинграда с 1920 по февраль 1931 года. Родился в с. Ключищи Нижегородской губернии. Арестован 16.02.1931 в Ленинграде, осужден.

 

*****

Басыров Камалетдин Басырович (1876–1930-е?) – имам Соборной мечети Ленинграда с 1920 по февраль 1931 года. Родился в селе Ключищи Нижегородской губернии в семье потомственных имамов Башаровых–Басыровых. Его родным племянником являлся Басыров Ризаутдин Салахетдинович (1907–1994), имам московской Соборной мечети в 1964–1994 гг.

О Камалетдине-хазрате известно, что он служил имамом в Курске в 1914–1920 гг., с 1920 года жил в Петрограде, тогда же стал имамом Соборной мечети. 16.02.1931 он был арестован в Ленинграде, осужден на 10 лет и умер в лагере.

 

*****

В период воинствующего атеизма численность прихожан резко уменьшилась. В новых условиях у мусульман появились большие задолженности по уплате налогов. Существенной проблемой стало состояния здания: уже в начале 1930-х годов комиссии отмечали выпадение отдельных элементов майоликовых (керамических) деталей купола. С 1933 года подвал мечети стал использоваться под овоще- и фруктохранилище; трест «Похоронное дело» осматривал помещение мусульманского храма для размещения в нем столярных мастерских.

В 1930-х годах Соборную мечеть возглавляли: С. Ф. Ахтямов; Габдрахман Хасанович Хасанов (и. о. муэдзина в период 2.12.1936–1.02.1937); Искандар Жаляльдинов (арестован в Ленинграде в январе 1937 года, осужден); Рафик Бадигович Хусаинов (прибыл на должность муллы 7.09.1939); Гайса Исхакович Исхаков (28.01.1940 утвержден в должности муэдзина).

 

*****

Ахтямов Самигулла Фаттяхович (1868–1930-е?) – имам Соборной мечети Ленинграда в 1930-х гг. Происходит из рода Фаттахетдиновых, потомственных имамов с. Красный Остров (ныне Сеченского района Нижегородской области). Все шесть его родных братьев стали имамами: четверо работали деревенскими муллами в родном селе, другие возглавили крупные городские приходы: Мяйдют (ум. в 1917 г.) – ташкентский; Фаттахетдинов Абдулвадуд (1882–1954) являлся имам-хатыбом Московской Соборной мечети в 1914–1928 гг.

Самигулла-хазрат служил муэдзином Петроградской Соборной мечети в 1914–1920 гг., с 1920 года являлся заведующим мечетью. В 1921 году совместно с М. Бигиевым и др. участвовал в выработке устава Мусульманского общества при мечети, которое, однако, тогда же попало под кампанию ликвидации мусульманских общин. В 1932 году родной племянник хазрата, первый имам Нижегородской Соборной мечети Шахимардан Ильясов на допросе сказал, что Самигулла-хазрат в настоящее время служит муэдзином в «Главной Ленинградской мечети». С 1935 года он стал имам-хатыбом мечети, настоятелем мусульманского прихода Ленинграда.

О. Н. Сенюткина

 

*****

10 июня 1940 года Ленинградский городской Совет депутатов трудящихся принял постановление «О закрытии мусульманской мечети». Мечеть была закрыта под предлогом невыполнения ремонта кровли, что приводило к разрушению здания. В том же 1940 году мусульмане пытались оспорить решение властей, считая, что ремонт ими выполнен на 70%, однако обратного хода делу не было дано. С этого времени мусульмане стали собираться по пятницам на намаз под руководством неофициального имама из Гатчины Мутугуллы Хаметова на Ново-Волковском мусульманском кладбище, которое тогда входило в состав пригорода.

В мае 1941 года Музею истории религии и атеизма были переданы для экспозиции имеющие музейное значение вещи, в том числе серебряные лопатка и молоток, хранившиеся в Соборной мечети с момента ее закладки. Мечеть предполагалось отремонтировать и использовать «под культурно-просветительное учреждение», хотя фактически в здании находились различные склады и овощехранилище. Однако из-за начавшейся Великой Отечественной войны власти также не выполнили работы по ремонту кровли. До 1949 года в здании находился склад Ленгор-здрава, а затем здание было передано Государственному Эрмитажу для создания в нем Музея Востока (первоначально – Музея искусства Средней Азии).

Сразу же после окончания войны мусульмане начали ходатайствовать о регистрации их общины и утверждении членов «двадцатки». В своих документах они отмечали, что число мусульман в городе составляет 15 тысяч человек. После передачи здания Эрмитажу мусульмане обращались с просьбами разрешить построить на собственные средства молельный дом или передать общине пустующее здание начального училища при католическом костеле св. Станислава, закрытом в 1935 году. На имя Н. С. Хрущева, Г. М. Маленкова, К. Е. Ворошилова писали коллективные и личные (например, от У. А. Богданова и Х. М. Камалетдинова) обращения.

В 1956 году Соборная мечеть была возвращена верующим. Этому событию способствовали налаживавшиеся дружеские связи СССР с мусульманскими странами. Просьба президента Индонезии Ахмеда Сукарно включить Ленинградскую мечеть в программу визита способствовала открытию мусульманского храма в январе 1956 года и скорому приведению внутреннего убранства в порядок. Прихожане сами освобождали и ремонтировали здание, грузили складированное в ней имущество Ленгорздрава в присланные грузовики, выносили мусор, передавали в дар мечети ковры.

Имам-хатыбом Соборной мечети с момента ее открытия был утвержден А. Н. Исаев, который, помимо собственно религиозных функций, выполнял и представительские, принимая иностранные делегации. Первой из них в Ленинград прибыла делегация из Индонезии: Сукарно посетил мечеть в августе 1956 года. В ходе своего визита в город на Неве 10 мая 1958 года мечеть посетил другой харизматический лидер мусульманского мира – президент Египта Гамаль Абдель Насер. Посещение этой мечети стало важным элементом культурной программы визитов в Ленинград делегаций из различных стран Азии и Африки – Ирака, Йемена, Ирана, Нигерии и др.

 

*****

Исаев Абдулбари Низамутдинович (1907–1983) – имам Ленинградской Соборной мечети, председатель Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС). Родился в д. Верхнее Аташево (ныне Чекмагушевский район Башкортостана). В 11-летнем возрасте успешно выдержал экзамен по устному чтению Корана. В 1926 году стал имамом мечети д. Карьявды Бирского кантона БАССР. В 1929 году был арестован и направлен на принудительные работы по заготовке леса, через год освобожден. В 1933 году уехал в Киргизию, где являлся неофициальным имамом.

Вернувшись в Башкирию, устроился на работу в Уфе и поселился недалеко от здания ЦДУМ. С началом Великой Отечественной войны ушел на фронт, в битве за Ржев в декабре 1941 года был ранен, после второго ранения в битве под Сталинградом в 1943 году вернулся в Уфу. В 1943 году перешел на работу в ЦДУМ (с 1948 года – ДУМЕС). Это был важный период в жизни Абдулбари-хазрата, поскольку он вошел в ближайшее окружение муфтия Габдрахмана Расулева – одного из выдающихся отечественных мусульманских религиозных деятелей XX века. После смерти Расулева в 1951 году А. Н. Исаев продолжил работу в аппарате ДУМЕС: сначала председателем совета мечети 1-го прихода Уфы, а в 1953 года – имам-хатыбом мечети 2-го уфимского прихода.

В 1956 году он был назначен имам-хатыбом Ленинградской Соборной мечети, только что возвращенной верующим. Во втором по значению городе СССР А. Н. Исаев старался использовать любую возможность для укрепления исламской религии. Приверженность ленинградских мусульман к Исламу способствовала сохранению их этнического самосознания, защищала от ассимиляции, и немалую роль в этом сыграл Абдулбари-хазрат. Будучи талантливым проповедником и оратором он, по существу, с середины 1950-х до середины 1970-х гг. являлся лидером мусульманской общины Ленинграда. Обладая феноменальной памятью (читал наизусть весь Коран), хазрат с легкостью обходился без переводчиков, когда принимал многочисленные делегации из различных мусульманских стран.

С мая 1975 по июнь 1980 года он занимал пост председателя ДУМЕС, после добровольного ухода с этого поста вернулся в Ленинград, где и скончался в 1983 году. Похоронен на Ново-Волковском мусульманском кладбище.

Г. Г. Исаев

 

*****

Постоянными прихожанами Соборной мечети, кроме проживающих в городе мусульман, были студенты-мусульмане из развивающихся стран, приезжали туристами татары из Финляндии. Особенно возрастала численность посетивших праздничные богослужения, если праздник совпадал с общевыходным днем. Совет по делам религии отмечал слабость атеистической пропаганды среди ленинградских мусульман.

Разрушение купола Соборной мечети и протечки продолжались, что привело к необходимости начала реставрационных работ. Большие суммы передавались прихожанами, помощь оказывали мусульмане зарубежных стран. Ремонт затянулся на десятилетия; в ходе него майоликовое убранство купола было заменено техническим фарфором.

С января 1972 по июль 1977 года имам-хатыбом являлся Х. В. Махмудов.

 

 

*****

Махмудов Хафиз Валиевич (1937–16.10.2008) – активный участник и один из лидеров современного исламского возрождения в Санкт-Петербурге. Родился в семье переселенцев из Сафакулевского района Курганской области в ауле № 6 Называевского района Омской области. Происходит из верующей семьи, где сохранялись мусульманские традиции (старший брат его матери Мухаммад-Карим был известным неофициальным муллой).

В 1958 году был принят в медресе «Мир-и-Араб» в Бухаре (Узбекистан), диплом с отличием получил в 1966 году, в ноябре был назначен помощником имам-хатыба в мечеть Ижевска (Удмуртия), в 1967 году по просьбе мусульман стал имам-хатыбом мечети Ижевска. В 1968 году был переведен в Уфу на должность секретаря-переводчика ДУМЕС, с февраля 1971 года – и. о. ответственного секретаря и казыя ДУМЕС. Исполнял обязанности имам-хатыба Соборной мечети Уфы. На факт назначения повлияли его хорошее знание арабского и русского языков, высокий уровень образованности. Занимался направлением на учебу в «Мир-и-Араб» многих молодых имамов, в том числе нынешних муфтиев и имамов Т. Таджутдина (Уфа), М. Велитова (Москва), З. Шакирзянова (Омск) и др.

С января 1972 по июль 1977 года Хафиз-хазрат был имам-хатыбом Ленинградской Соборной мечети; в этот период неоднократно принимал прибывавшие в Ленинград иностранные делегации из различных стран. Однако в 1977 году он был отстранен от должности при прямом участии Совета по делам религий. После увольнения продолжал деятельность по религиозному просвещению, за что неоднократно подвергался гонениям. В 1978 году был выселен из Ленинграда. Неоднократно задерживался правоохранительными органами за религиозную пропаганду. В 1982 году за то, что написал письмо генеральному секретарю ЦК КПСС Ю. В. Андропову с призывом изменить политику государства по отношению к религии, Хафиз-хазрат был арестован в помещении Верховного Совета ССР и помещен в психиатрическую больницу на несколько месяцев. Впоследствии он продолжал вести просветительскую деятельность, являлся одним из лидеров неформального движения мусульман Ленинграда. Несмотря на его неофициальный статус, его можно по праву считать одним из наиболее авторитетных мусульманских лидеров города на Неве в 1970–1990-х гг.

По признанию современников, Хафиз-хазрат стал одним из важных передатчиков традиций дореволюционного образования царской России до нынешнего поколения мусульман. В похоронной молитве по нему принимало участие несколько тысяч человек.

А. Н. Тагирджанова, Д. В. Макаров

 

*****

С августа 1977 года до настоящего времени мечеть возглавляет Ж. Н. Пончаев.

 

*****

Пончаев Жафяр Насибуллович (род. 16.03.1940) – муфтий, председатель Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России. Родился в с. Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области. В 1968 году поступил в медресе «Мир-и-Араб» в Бухаре, в 1971 году продолжил учебу в Исламском институте им. аль-Бухари в Ташкенте. После его окончания работал ответственным секретарем ДУМЕС в Уфе. В августе 1977 года получил направление в Ленинградскую Соборную мечеть в качестве имам-хатыба. В 1991 году был назначен имам-мухтасибом Мухтасибатского правления Северо-Западного региона РФ. В 1994 году стал муфтием ДУМ Санкт-Петербурга в составе ЦДУМ.

А. Н. Тагирджанова

 

*****

После окончания восстановительно-реставрационных работ в 2003 году во дворе мечети установлена памятная доска со словами благодарности официальным лицам (А. А. Собчаку, В. В. Путину, В. А. Яковлеву и др.), а также отдельным представителям мусульманской общины, оказавшим финансовую помощь.

 

* По материалам энциклопедического словаря «Ислам в Санкт-Петербурге» (М. – Н. Новгород: ИД «Медина», 2009).