Теология Корана

 

Мухаммад Саммак

Мухаммад Саммак,
генеральный секретарь Христианско-мусульманского совета по диалогу (Ливан), генеральный секретарь Исполнительного комитета Христианско-мусульманской арабской группы (г. Бейрут, Ливан)

 

Доктор Мухаммад Саммак

Человеческое достоинство в ракурсе Ислама

(перевод  Д. Ахметовой)

Исламская концепция человеческого достоинства

В религиозной литературе говорится о том, что в самом начале человек находился в раю, проводя жизнь в бесконечном блаженстве. С тех пор как он совершил грех, поддавшись искушению, а затем раскаялся, человек продолжил свою жизнь в этом мире, основываясь на принципах, сформулированных в Священном Коране. Эти принципы следующие:

·  Человек не обвиняется в том, чего он не совершал. Следовательно, он не рожден виновным, но наделен врожденной особенностью, т.е. создан для того, чтобы искать Господа и верить в Него: «Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени». (Сура «Скот», аят 164)

·  Человек является наместником Всевышнего на этой земле, и это наместничество является испытанием, которое представляет собой высшую религиозную честь, возложенную на человека: «Вот твой Господь сказал ангелам: “Я установлю на земле наместника”. Они сказали: “Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?”. Он сказал: “Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете”». (Сура «Корова», аят 30)

·  Так как человек является наместником Всевышнего, Он подчинил потребностям человека все сущее на небесах и земле. «Аллах – Тот, Кто создал небеса и землю, ниспослал с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания, подчинил вам корабли, которые плывут по морям по Его воле, подчинил вам реки, подчинил вам солнце и луну, непрестанно движущиеся по своим орбитам, подчинил вам ночь и день. Он даровал вам все, о чем вы просили. Если вы станете считать милости Аллаха, то не сможете сосчитать их. Воистину, человек несправедлив и неблагодарен». (Сура «Ибрахим», аяты 32–34).

Это означает, что Бог создал законы природы для подчинения человеку с целью обеспечить ему возможности для выполнения его задачи: «Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней». (Сура «Худ», аят 61) Одной из составляющих господнего наместничества является развитие и создание вселенной для служения человеку, а не распад и разрушение.

·  Наместничество является признаком доверия к человеку и его правлению. Это доверие – тяжелая ответственность. «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность, но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным». (Сура «Союзники», аят 72)

·  Всевышний создал человека таким образом, что он способен усвоить и истолковать все виды знания на этой земле «Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: “Назовите мне их имена, если вы говорите правду”». (Сура «Корова», аят 31)

Господь побуждает человека глубоко размышлять о том, как он был создан, о себе самом и вселенной вокруг него, для того чтобы он понял, что высшие пределы знания настолько высоки, горизонты настолько широки, что независимо от того, каких высот в обучении он достиг, ему все еще есть над чем усердно думать, чтобы совершать новые открытия. «Вам дано знать об этом очень мало». (Сура «Ночной перенос», аят 85)

·  Господь создал человека «по лучшим образцам» (Сура «Сгусток, аят 4) и «придал вам облик и сделал ваш облик прекрасным» (Сура «Взаимные утраты и прибыли», аят 3), начиная с живой клетки, содержащей гены, до разумного сознания, которое может достичь каких угодно высот в смысле и творческих, и дедуктивных знаний. Это свидетельствует о том, что все люди, независимо от их цвета кожи, национальности или религии, были вознаграждены Всевышним.

Честь, дарованная Господом человеческому созданию, – это уважение к его человеческой сущности и его роли как наместника Всевышнего. Бог наделил человека преимуществами над большей частью из своих созданий. Он дал человеку преференции даже над ангелами, чья задача заключается сугубо в поклонении Всевышнему и которых Он сотворил из света, тогда как человек был сотворен из глины. Это преимущество было продемонстрировано, когда Бог повелел ангелам поклониться Адаму, который был человеческим существом. Эта честь, предоставленная человеку, была выражена через знания, вложенные Всевышним в человеческий разум, а не в сознание ангелов. «Он научил Адама всевозможным именам, а затем показал их ангелам и сказал: “Назовите мне их имена, если вы говорите правду”. Они ответили: “Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Знающий, Мудрый”. Он сказал: “О Адам! Поведай им об их именах”. Когда Адам поведал им об их именах, Он сказал: “Разве Я не говорил вам, что знаю сокровенное на небесах и земле, и знаю, что вы совершаете открыто и что вы утаиваете?”» (Сура «Корова», аяты 31–33)

Бог также заложил в человеке некоторые ключи к знанию, которыми являются пророческие качества, без которых человек не может претворить свой долг как наместника Господа. Эти качества включают в себя значение человека как смотрителя и хранителя себя в том смысле, как это объяснено Абу Хамидом аль-Газали (умер в 1111 г.) в его книге «Воскрешение наук о вере». Человек должен быть судьей в его или ее собственных поступках и намерениях в соответствии с хадисом Пророка Мухаммада, который гласит: «О поступках нужно судить по намерениям/За поступки воздается по намерениям», а также в соответствии с тем, что говорит Всемогущий Господь: «Ему все равно известно тайное и сокрытое». (Сура «Та ха», аят 7)

Во многих случаях религиозное духовное обращение направлено в Коране к людям разумеющим, людям, обладающим знанием и людям размышляющим.

·  «Неужели они не размышляли о самих себе? Аллах создал небеса, землю и то, что между ними, только ради истины и только на определенный срок. Но многие люди не веруют во встречу со своим Господом». (Сура «Ромеи», аят 8)

·  «Скажи: “Понаблюдайте за тем, что на небесах и на земле. Но знамения и увещевания не приносят пользы тем, кто не уверовал!”» (Сура «Йунус», аят 101)

·  «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди». (Сура «Паломничество», аят 46)

·  «Неужели они не вглядываются в царствие небес и земли, а также всего, что сотворил Аллах? Быть может, их срок уже близок. В какой же рассказ после этого они уверуют?» (Сура «Преграды», аят 185)

·  «17. Неужели они не видят, как созданы верблюды, как вознесено небо, как водружены горы, как распростерта земля?» (Сура «Покрывающие», аяты 17–20)

·  «Но поминают назидание только обладающие разумом». (Сура «Семейство Имрана», аят 7)

 

То, что Господь подчинил человеку все на небесах и земле, означает, что человек имеет большую ценность нежели природа, т.е. он величественнее солнца (к примеру), в восхвалении которого человек зашел так далеко вплоть до поклонения. Человек более важен, чем луна, огонь, ветер и иные природные явления. Когда Господь обращается непосредственно к человеку, когда Он делает человека подотчетным за награду или наказание и ограничивает ответственность человека только перед собой; когда Всевышний возлагает на человека ответственность за его решения и поступки в этом мире и делает его судьей самому себе и своим поступкам, Он таким образом поднимает статус человека, оказывает ему честь и выбирает его среди такого количества Своих созданий. Эти черты отделяют человека от слепой зависимости и возвышают до уровня абсолютной покорности Богу через здравый рассудок, изучение и размышление. «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» (Сура «Толпы», аят 9). «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием». (Сура «Творец», аят 28)

Честь, оказанная человеку выражается также в том, что вера в Бога, согласно Исламу, не приобретается по наследству через кого-либо или что-либо, например: оно не является через формальное исполнение определенных ритуалов, но по личной воле. «Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует». (Сура «Пещера», аят 29)

Также вера не приходит по принуждению (Сура «Корова», аят 256). Этот коранический аят означает, что вера не может быть приобретена в принудительном порядке.

Человеческая сущность кристаллизована в его эго через формулирование первого столпа Ислама, т.е. «Я свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха и Мухаммад – Его Посланник», что означает: «Я, человек, утверждаю, что я верю и свидетельствую в то, что нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха». Здесь вера не является ни традицией, ни одолжением, ни обязанностью. Вера – это руководство, дарованное Господом. «Аллах – Свет небес и земли. Его свет в душе верующего подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не тянется ни на восток, ни на запад. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Один свет поверх другого! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает обо всякой вещи». (Сура «Свет», аят 35). Это руководство, которое освещает и открывает сознание человека к познанию и вере в Бога.

В Коране встречается множество аятов, которые подчеркивают дарованную человеку свободу и напоминают Пророку границы его миссии как Посланника Бога.

·  «Наставляй же, ведь ты являешься наставником, и ты не властен над ними. А тех, кто отвернется и не уверует, Аллах подвергнет величайшим мучениям. К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем у них отчета». (Сура «Покрывающие», аяты 21–26)

·  «Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику». Если вы отвернетесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на него, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путем. На Посланника возложена только ясная передача откровения». (Сура «Свет», аят 54)

·  «Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы принуждать людей обратиться в верующих?» (Сура «Йунус», аят 99)

·  «Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем». (Сура «Женщины», аят 80)

·  «Кто узрел, тот поступил во благо себе, а кто был слеп, тот навредил себе. Я не являюсь вашим хранителем». (Сура «Скот», аят 104)

·  «Мы ниспослали тебе Писание для людей во истине. Тот, кто последовал прямым путем, поступил во благо себе. А тот, кто впал в заблуждение, поступает во вред только себе, и ты не являешься их попечителем и хранителем». (Сура «Толпы», аят 41)

Ислам настолько далеко идет в уважении свободы человека и его действий от его собственного лица перед Всевышним, подчеркивая его человеческое достоинство, что он (Ислам) упразднил любое посредничество между Богом и людьми. Таким образом, никто и никакой орган не имеет полномочий над верой индивидуума кроме него самого в этом мире и власти Господа в будущей жизни, как в смысле награды, так и в смысле наказания.

«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют. Скажи: «Господи, прости и помилуй, ведь Ты – Наилучший из милосердных!» (Сура «Верующие», аяты 117–118).

«Скажи: “Истина – от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует”». (Сура «Пещера», аят 29)

В своей книге «Исламская акыда и шариат» (Ислам: Вероубеждение и Каконический закон) Шейх Махмуд Шалтут, бывший ректор аль-Азхара, рассматривает тех, кто отступился от Ислама, в свете следующего коранического аята:

«А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно». (Сура «Корова», аят 217).

 

Шейх Шалтут объясняет, что этот аят включает два вида наказаний: одно в этом мире («его деяния окажутся тщетными») и другое – в следующей жизни («они будут обитателями Огня»).

Ислам утвердил, что наказание в целом и загробное наказание в частности принадлежало Господу в оба основных периода развития Ислама в его начале, несмотря на фундаментальные различия между этими двумя этапами: сперва в течение мекканского периода, который характеризовался тем, что язычники были сильны, а мусульмане были маленьким беспомощным меньшинством, затем в мединский период, когда мусульмане стали преобладать и основали начальное ядро своего будущего государства. Подчиняясь принципу о том, что наказание есть исключительное право Всевышнего, в оба периода мусульмане придерживались правила спорить с противоположной стороной в лучшем виде.

Также небесполезно будет отметить то, что коранический аят гласит: «если кто из вас отступит от своей религии и умрет», а не «будет убит». В этом контексте смерть – это движение души к своему Создателю естественным путем, тогда как убийство это смерть через агрессию или наказание.

Здесь необходимо осветить разницу между отступничеством от религии, с одной стороны, и отходом от мусульман с целью примкнуть к рядам врага – с другой. Наказание за вероотступничество (ридда) божественного происхождения в этом мире («его деяния окажутся тщетными») и в следующем («они будут обитателями огня и испытывать муки»). Но оставить мусульман и примкнуть к их врагам – это земное предательство, которое имеет земное наказание, определенное законами, пока соответствующий приговор издается компетентными юридическими органами.

Общеизвестно, что исламское законодательство концептуально основано на Священном Коране, Священной Сунне и рациональном суждении, которое не противоречит по своему духу с традицией передаваемой через консенсус (иджма), аналогию (кыяс), допущение продолжительности (истисхаб) и этот последний наиболее необходим в XXI веке.

 

Шариат также обращает внимание на многие понятия, защищающие человеческое достоинство, наиболее значимые из которых – это равноправие и защита права на жизнь. «Не убивайте душу, которую Аллах запретил убивать, если только у вас нет на то права» (Сура «Скот», аят 151) и защита человечества в целом: «Кто убьет человека не за убийство или распространение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем людям. Наши посланники уже явились к ним с ясными знамениями, но многие из них после этого преступили границы дозволенного на земле» (Сура «Трапеза», аят 32). За тысячу лет до того, как Жан Жак Руссо продекларировал что люди рождены свободными, халиф Умар ибн аль-Хаттаб вопрошал в письме наместнику Египта Амру ибн аль-Асу: «Когда ты поработил народы, хотя они были рождены свободными?».

 

Юридически независимое или собственное суждение (иджтихад) – это яркий признак уважения человеческого достоинства в смысле применения свободы мысли, мнения и поиска истины. Пророк Мухаммад, мир ему, призывал к собственному суждению (иджтихаду) словами: «Применяйте иджтихад, ведь каждый создан способным для исполнения того, для чего он сотворен». Это общее правило, открытое в любом обществе и во все времена. Так, имам Малик отверг решение халифа Харуна ар-Рашида устанавливать свой мазхаб. Имам Малик объяснил отказ своим стремлением не ограничивать свободу иджтихада или независимого суждения. Хорошо известен случай о вдовьих или приданых деньгах, когда халиф, прозванный Справедливым, аннулировал свое независимое суждение и провозгласил: «Женщина права, а Умар ошибается!».

Уважение к свободе человека в Исламе велико настолько, что легитимизировано различие во мнениях в истолковании и объяснении аятов Священного Корана. Различие в данном случае тем не менее лежит не в Священном тексте, оно заключается в человеческом факторе – как Священный текст понимается разными людьми. Это различие между экзегетами и муджтахидами о наличии нескольких смыслов одного предложения, возникающих в различных умах. Это различие во мнениях, а не в тексте. С тех пор появились различные религиозные школы и деноминации (мазхабы), что являет собой здоровое общественное явление, уважающее человеческий разум, достоинство и право дедуктивных суждений в контексте хорошо основанных научных и религиозных рамок.

Ислам не навязывал себя через жестокость и не шел к умам и сердцам людей посредством чудес. Пророк Мухаммад, мир ему, не совершал сверхъестественных подвигов, таких как излечение неизлечимых людей, воскрешение из мертвых с Божьего разрешения, беседы с животными или другие поступки, лежащие за гранью возможностей человеческого существа. Единственным чудом, которое представил Мухаммад, был Священный Коран, который является Священным текстом и воплощает в рамках ограниченного набора слов и букв бесконечные смыслы, которые можно с помощью дедукции применить к природе развития человечества и эволюции во все времена и везде.

Ислам с уважением обратился к человеческому разуму и полагался на здравый смысл и разумные доводы для искоренения многобожия и освобождения человека идолопоклонства посредством убеждения поклоняться Аллаху, Единому Богу. Ислам не прибегал к силе меча, кроме как для собственной защиты и защиты религии.

Сказав все это, мы можем на некоторое время приостановиться перед важным пунктом, в частности, что честь, дарованная Господом человеку в том виде, как она утверждена в Священном Коране, должна быть понята в абсолютном смысле. Человек божественно одарен независимо от того, является он верующим или нет, и вне зависимости от того, покоряется он Богу или отвергает Его. Таким образом, эта честь не оказана избранной группе лиц, исключая других, так как человеческое достоинство, которое вытекает из Божьего повеления и благожелательности, охватывает всех людей безотносительно их расы, цвета кожи, языка или веры. Всевышний не является Богом только евреев, или только христиан, или только мусульман. Он – Господь всех миров.

 

Проблемы, с которыми сталкивается понятие человеческого достоинства

 

Существуют две темы, которые могут быть рассмотрены нами в качестве новизны в политической науке: одна из них – права человека, другая – вопросы плюрализма и меньшинств (этнических или религиозных). В течение последних лет по этим двум темам было проведено немало конференций и симпозиумов, в особенности после падения коммунизма, окончания «холодной войны», распада бывшего Советского Союза и вспыхнувшей в бывшей Югославии гражданской войны.

С особенным касательством к мусульманам обе эти темы обращаются к Исламу с негативного и даже обвинительной позиции под предлогом того, что он отказывается от идей плюрализма и безразличен к правам человека. Такое отношение привело к реакции, воплощаемой двумя основными способами.

С одной стороны, некоторые люди поспешили в чувствах защищать Ислам, не прилагая никаких серьезных интеллектуальных усилий и даже в манере, лишенной всяких научных доводов или обсуждений любой из тем, допускающих путаницу или ошибочное понимание.

С другой стороны, этот тезис был связан с тем, что принято считать комплексной и всесторонней кампанией против Ислама, выставляющей его в образе нового врага, с которым необходимо бороться после падения коммунизма. В обоих случаях Ислам выставляется на оборонительную позицию, которая изначально проигрышна.

При любом взгляде права человека и права меньшинств являются фундаментальными вызовами, с которыми сталкивается процесс нормализации отношений между Исламом и Западом в период после окончания «холодной войны».

 

1. Права человека

10 декабря 1948 г. Генеральная Ассамблея ООН обнародовала «Всеобщую декларацию прав человека». Вдобавок к нескольким странам (коммунистического блока), которые выразили замечания касающиеся Декларации, Египет ограничил свои замечания двумя нижеследующими статьями:

Статьей 16, которая обеспечивает мужчинам и женщинам, достигшим совершеннолетия, право без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать свою семью. Египет расценил данный параграф как противоречащий исламскому шариату, который разрешает мужчине-мусульманину жениться на женщине, исповедующей монотеистическую религию (религию людей Писания, т.е. христиан и иудеев), но запрещает женщине-мусульманке выходить замуж за человека, который является одним из людей Писания. Это положение основано на том, что Ислам признает Христианство и Иудаизм как божественные религии, но ни одно из них не признает Ислам или послание Мухаммада.

Статьей 18, которая гласит о том, что каждый человек имеет право менять религию или веру. Египет также отнесся к этому пункту как противоречащему исламскому шариату, который рассматривает любого мусульманина, поменявшего религию, вероотступником. Кроме этих, Египет согласился со всеми статьями.

Численность стран – членов ООН достигла 186. Ни одна из стран, присоединившихся к ООН с 1948 года, не просила о поправках или делала замечания по этому документу, включая государства – члены Организации Исламская конференция (ОИК) численностью 54.

Та же ситуация повторилась и в отношении Международной декларации прав ребенка. Когда в 1989 году ООН объявила международную конвенцию о правах ребенка, 171 страна, включая 43 страны – участницы ОИК, одобрила ее, в то время как 29, включая 5 стран ОИК, воздержались.

Несмотря на то что в комитете по выработке текста документа приняли участие три мусульманские страны, 12 мусульманских стран высказали замечания по поводу ряда его статей, в частности, статьи 14, признающей право ребенка на свободу мысли, совести и религии; статьи 16, признающей его права на личную жизнь, семейную жизнь, неприкосновенность жилища или тайну корреспонденции; статьи 17, в которой говорится о необходимости, чтобы ребенок имел доступ к информации и материалам из различных национальных и международных источников, и о том, что средства массовой информации должны уделять особое внимание языковым потребностям ребенка, принадлежащего к какой-либо группе меньшинств или коренному населению, и 20-й статьи, в которой идет речь об усыновлении, и в параграфе «С» утверждается, что в случае усыновления ребенка в другой стране должны применяться такие же гарантии и нормы, которые применяются в отношении усыновления внутри страны.

Кроме того, в статье 29, которая поручает подписавшимся государствам утвердить «воспитание уважения к родителям ребенка, его культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной».

А также в статье 30, где говорится, что в тех государствах, где существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства или лица из числа коренного населения, ребенку, принадлежащему к таким меньшинствам или коренному населению, не может быть отказано в праве совместно с другими членами своей группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным языком.

Некоторые мусульманские страны, в их числе Иран, Пакистан и Джибути, выразили свои замечания в общих словах, заявив, что они не подписываются ни под одной из статей, которые противоречат шариату. Такого рода замечания оставили в международном сообществе впечатление, будто шариат пренебрегает или не заинтересован в правах ребенка.

Исходя из этих соображений, Шестой мусульманский саммит, который был проведен в Дакаре (Сенегал) в сентябре 1990 призвал к организации «интеллектуального симпозиума для подготовки документа о правах ребенка в Исламе». 21-я конференция министров иностранных дел мусульманских стран, прошедшая в Карачи в апреле 1993 года также рекомендовала проведение такого симпозиума в сотрудничестве с ЮНИСЕФ (Детский фонд Организации Объединенных Наций).

В июне 1994 г. специализированный симпозиум был проведен в помещениях Организации Исламская конференция в Джидде. Участниками стали представители 11 мусульманских государств, включая Саудовскую Аравию, Иран, Пакистан, Бангладеш, Судан, Египет, Султанат Оман, Кувейт, Сенегал, Тунис и Гамбию, а также 15 экспертов в сфере шариата и по вопросам детства, которые были избраны ОИК совместно с ЮНИСЕФ. Другие специализированные организации, в частности, ИСЕСКО (Исламская организация по вопросам образования, науки и культуры), Международная Исламская организация спасения (International Islamic Relief Organization), Всемирная Исламская лига, Мекка, Фонд Персидского залива для поддержки Организации развития ООН (the Arab Gulf Fund for Supporting UN Development Organization), в качестве наблюдателей.

Симпозиум рассмотрел основное заявление, которое было представлено министрам иностранных дел мусульманских стран на одобрение. Он не имел целью дезавуировать или игнорировать международное соглашение, но представить исламский взгляд касательно прав ребенка и подчеркнуть религиозные ценности, которые составляют основу и отправные точки для защиты этих прав. Формулировка заявления, подготовленная симпозиумом, выражала эту цель, так как в преамбуле декларации подчеркивалось, что общественные принципы и ценности исходят из божественного откровения и эти ценности и принципы сформировали мусульманскую умму (нацию) и образцы социального поведения в ней. В декларации также подчеркивалось, что неспособность придерживаться этих ценностей вкупе с непреодолимыми историческим, экономическим и политическим давлением привели к упадку и краху семейного единства и ухудшению культурного и социального уровня и уровня здоровья. Более того, утверждалось, что основная мера против этого лежит в том, чтобы отдельно взятые люди, общества и правительства придерживались божественных ценностей, а не ценностей, привнесенных из внешних источников.

Сделав отправной точной документа эту преамбулу, Мусульманская декларация подчеркивала, что права ребенка в Исламе начинаются с пренатального периода. Они начинаются с ограничения сексуальных отношений между мужчиной и женщиной законным браком (чего нет в немусульманских обществах). Ислам запрещает прелюбодеяние, сексуальные извращения и внебрачное сожительство. Более того, Ислам утверждает, что супруг должен быть избран среди тех, кто имеет хороший характер и прочную веру и предусматривает свободу от наследственных болезней для того, чтобы обезопасить ребенка еще до его рождения.

В течение беременности Ислам обеспечивает утробному плоду абсолютное право на жизнь через запрет абортов. Право иметь и наследовать дано ребенку даже если он пока еще зародыш. Ислам также призывает заботиться о беременной матери через освобождение от некоторых обязанностей, которые она обычно выполняет в соответствии с шариатом и предписывает обществу освобождать ее от некоторых ее гражданских обязанностей.

Ислам рассматривает новорожденного ребенка как божественный дар, наделенный абсолютным правом на жизнь. Он также имеет право знать свое происхождение от конкретного отца, и по этой причине Ислам запрещает формальное усыновление, но внимательно относится к защите правильного опекунства над сиротой.

Ислам придает значение праву ребенка наслаждаться надлежащим уходом и воспитанием, потому что это обеспечит ему должное материальное и психологическое удобство. Ребенок имеет право кормиться материнским молоком из груди собственной матери и быть хорошо ухоженным и защищенным в своей семье; а также на высокие моральные стандарты, установленные Исламом в качестве обязанностей родителей в виде заботы и защиты и обязанностей детей по отношению к родителям, в особенности послушание.

В Исламе детям гарантированы права на обладание имуществом, обучение и даже игру и лечение.

Детям с особенными потребностями и детям, живущим в необычных жизненных условиях, таким как сироты, физически или умственно отсталые, беженцы, незаконнорожденные, бездомные, нищие, работающие, детям, не имеющим гражданства, законодательно обеспечена охрана их прав в обществе. Документ также призывал мусульманские страны действовать в соответствии с этим сводом законов в собственных национальных законах и постановлениях.

Отметив глубоко гуманную природу исламского шариата, Декларация также побуждала исламские страны поддержать Соглашение о правах ребенка и Международную декларацию за выживание, защиту и развитие детей.

 

2. Права меньшинств

14 декабря 1993 года Генеральная Ассамблея ООН одобрила Международную декларацию о правах меньшинств. Декларация переносит дела по правам меньшинств из рамок национальных законодательств под международную законодательную базу. Таким образом, защита этнической самобытности в плане культуры, языка или религии любого меньшинства в любой стране является не внутренним делом каждой страны, а вопросом международного рассмотрения. Так как мусульманские меньшинства в немусульманских странах от этого нового международного законодательства выигрывают, немусульманские меньшинства, живущие в мусульманских странах, и неарабские меньшинства, проживающие в арабских государствах, должны получать те же преимущества от этого законодательства.

Арабская или мусульманская страна, разумеется, не может одновременно и требовать и отвергать одну и ту же вещь. Она не может требовать соблюдение права мусульманских меньшинств в немусульманских странах на свободное отправление своих религиозных ритуалов и в то же время запрещать немусульманским меньшинствам свободно практиковать свои религии в мусульманских государствах. В этом контексте целесообразно отметить, что если ограничение религиозных свобод мусульман в немусульманских странах основано на непринятии Ислама как божественной религии, ограничение прав людей Писания (христиан и иудеев) фундаментально противоречит исламскому шариату. Более того, право людей Писания на религиозную свободу в мусульманском обществе не требовало Международной декларации прав меньшинств для того, чтобы стать легитимным, так как оно уже легитимно в соответствии с исламским шариатом, а не достоинствами международных законов. С другой стороны, право мусульманина на религиозную свободу в немусульманском обществе будет сосредоточено и объединено в этой Международной декларации прав меньшинств.

Таким образом, говорить о том, что арабские страны занимают пассивную позицию по отношению к этой декларации, будет преувеличением, потому что арабские государства подвергались в прошлом и продолжают подвергаться тому, что вопросы меньшинств используются для все большего разделения и фрагментации арабского мира. В таких обстоятельствах у них есть справедливые опасения, что международная конвенция, вероятно, будет использоваться больше для того, чтобы оправдать предполагаемую и, вероятно, тщательно спланированную интервенцию во внутренние арабские дела, чем использоваться для защиты и легитимизации прав таких меньшинств.

По правде говоря, с тех пор как в середине XVI века Европа приняла тактику использования христиан в арабском мире как европейский опорный пункт, защита прав меньшинств перемешалась с европейской колониальной и империалистической политикой (бывший мировой порядок) который до сих пор существует через связи американской и европейской политики (новый мировой порядок) и защищающий права мусульманских неарабских меньшинств или арабских немусульманских меньшинств в арабских странах. Таким образом, причиной сдержанного или даже негативного отношения, которое может выразить одна или более арабская или мусульманская страна в адрес декларации о правах меньшинств, является эта взаимосвязь, а не собственно сами права, которые подчеркнуты в исламском шариате.

Исламский шариат высоко ценит оба вида свобод человека – и на индивидуальном, и на общественном уровнях, а также тонкий баланс между религиозным, моральным и поведенческим контролем этих свобод и прав. Этот контроль подразумевает отказ от чрезмерности в использовании своих прав, избегание вторжения в права и свободы другого.

Если правоведы делят законы, созданные человеком, на гражданские и другие, включая социальные, культурные и экономические, Ислам делит права человека на три категории: права Всевышнего (религиозное поклонение или ибадат), права человека и, в-третьих, сочетание обоих.

Это было провозглашено в Каирской декларации по правам человека в Исламе (4 августа 1990 г.), которая была единогласно принята всеми мусульманскими странами.

В Международной декларации прав человека (1945) вопросы, касающиеся прав человека, переведены из национальных на международный уровень, и если взаимоотношения человека и его государства до принятия декларации были целиком внутренним делом данного государства, пресекающим любое вторжение внешнего агента (общества или государств), то Декларация установила новый порядок на основе обязательного уважения прав человека в национальных сообществах и дало право международному сообществу вмешиваться в дела государств под видом защиты мира и стабильности на международном уровне.

Международная декларация прав меньшинств (1993), принятая Генеральной Ассамблеей ООН, являет собой новую ступень и даже прорыв в сторону интегрированной интервенции во внутренние дела страны, которая ущемляет права любого из своих национальных меньшинств или частных лиц. Это говорит о том, что две декларации вместе составляют новую основу, на которой строится новый мировой порядок.

Но любые двойные стандарты в применении этого порядка в разных частях света, в частности на Ближнем Востоке, выставят прогресс человечества на пути к уважению прав человека не более чем политическим обманом или даже инструментом политических репрессий и подчинения.

С этой точки зрения обвинения, предъявляемые Исламу и арабским странам в нарушении прав человека и прав меньшинств, могут проистекать из:

·  неправильного понимания Ислама

·  неправильного представления Ислама

·  страха перед возможным использованием прав меньшинств и прав человека как инструментом для нанесения удара по гармонии внутри каждой арабской страны и для разрыва отношения между арабами-мусульманами и арабами-немусульманами, с одной стороны, и арабами-мусульманами с мусульманами-неарабами – с другой.

В итоге человеческим сообществам в целом, а не только мусульманским или арабским обществам предстоит многое сделать в отношении совместной работы прежде чем достичь той степени, когда вопросы прав человека и человеческого достоинства будут на этом и завершаться, а не превращаться в средства, приводящие к нечеловечным результатам.