Мое отечество

 

Мунир-хазрат Беюсов, главный имам-хатыб Нижегородской мечети им. муфтия Абдулвахида Сулеймани, имам-мухтасиб, член Совета улемов Духовного управления мусульман Нижегородской области (Нижний Новгород, Россия)

 

Мунир-хазрат Беюсов

Исламский призыв в Российской Федерации:
проблемы становления и развития

Вся история человечества была связана с призывом, начиная с пророка. Во все века и времена все люди нуждались в проповедниках, которые могли бы им объяснить истинную религию. Особенно начиная с первой половины VI века и кончая XVIII столетием, в период, когда не было ни радио, ни телевещания, основными распространителями Ислама на земле были миссионеры. Они, не жалея своего имущества, времени и здоровья отправлялись в далекие страны, организовывали благотворительные мероприятия, кормили бедных и сирот, стараясь показать религию пророка Мухаммада с наилучшей стороны. В течение более чем 1300 лет в распространение Ислама были вольно и невольно вовлечены люди разные по национальности и ремеслу. Исламский призыв – это удивительное явление, нуждающееся в доскональном изучении.

Вся история человечества была связана с призывом, начиная с Адама (мир ему!) и кончая пророком Мухаммадом. Потом эту нишу заняли Исламские ученые, алимы, имамы, устазы, учителя и наставники. Все пророки и посланники Аллаха призывали к таухиду, единобожию, смысл их посланничества заключался в формуле «Ля иляха илля-ллаху», то есть «Нет божества, кроме Аллаха». Но не каждый народ, не каждое племя и селения отзывались на призыв. Множество пророков было убито. В Священном Коране об этом нам Всевышний сообщает: «...Они навлекли на себя гнев Аллаха тем, что отвергали знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это произошло потому, что они были ослушниками и преступали границы дозволенного» (сура «Корова», аят 33). Невежественные люди постоянно грозили убить миссионеров, изгоняли их из городов, закидывали насмерть камнями: Они сказали: «Воистину, мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите (призыв), то мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучительные страдания от нас» (сура «Ясин», аят 18).

Миссионерство – это жизнь, призвание, это трудная и упорная работа, нуждающаяся в терпении, в мудрости и порядочности. К сожалению, сегодня некоторые верующие недооценивают этот высокий статус миссионеров, не знают об огромных наградах, обещанных Всевышним за призыв. Кто может быть лучше человека, призывающего к истине?

«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: “Воистину, я – один из мусульман”?» (сура «Разъяснены», аят 33).

В достоверном хадисе сказано: «Кто указал на добро, получит такую же награду, что и сотворивший его» («Сахих» Муслима).

Призывающие преуспеют в обоих мирах:

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» («Семейство Имрана», аят 104).

Почему же подорван престиж института миссионерства? Связано это с тем, что многие люди плохо знают историю Исламского призыва. Кроме того, пропаганда исламофобских настроений в СМИ, учащенные террористические акты на религиозной почве, ведение агрессивной миссионерской деятельности отдельными протестантскими сектами отложили негативный отпечаток в сознании многих людей и они просто стали бояться проповедников.

История исламского миссионерства начинается со времен пророка Мухаммада, а именно в скрытый период призыва, продолжавшийся три года. В этот период посланник Аллаха, опасаясь многих курайшитов, проповедовал Ислам среди домочадцев, близких и родственников. Затем, когда близкие для него люди приняли Ислам в количестве 40 человек в лице Хадиджи, Абу Бакра, Али и т. д., Всевышний повелел посланнику вести открытый призыв. «И увещевай своих ближайших родственников», – повелевает Господь своему пророку в суре «Поэты». Так начался самый трудный, открытый призыв, который продолжался в течение 20 лет, вплоть до кончины пророка Мухаммада. Ислам никогда не насаждался насильно. В Священном Коране сказано: «Нет принуждения в религии. Разнится ясно истина от заблужденья; кто зло отверг и верует в Аллаха, обрел себе надежную опору, для коей сокрушенья нет» (сура «Корова», аят 256). Всевышний повелевал призывать людей к Исламу не жестокостью, не насилием, а, наоборот, мягкостью и мудростью. В величайшем аяте Священного Корана Всевышний определил основную стратегию и концепцию Исламского призыва во все времена: «Призывай к пути своего Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с немусульманами наилучшими словами» (сура «Пчелы», аят 125).

Уже во времена Пророка сподвижники отправлялись пешком в далекие и невиданные страны во имя распространения Ислама. Во время пути они претерпевали лишения и голод, некоторые умирали от болезней. Немало сподвижников, питаясь листьями деревьев и водой, дошли до территории современной Турции, Азербайджана, даже далекого Дербента! Они рассказывали народам об истинной религии, призывали к единобожию, учили человечности и доброте согласно Священному Корану и сунне Пророка. В «Сахих» аль-Бухари и Муслима приводится хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) послал Муаза ибн Джабаля в сторону Йемена, то сказал ему: «Ты отправляешься к людям Писания. Пусть первое, к чему ты их призовешь, будет признание единства Аллаха Всевышнего. Если признают это, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв, днем и ночью. Если совершат молитву, то извести их, что Аллах обязал их выплатить закят из имущества,с обираемого у богатых и раздаваемого беднякам. Если утвердят и это, то собери закят и остерегайся брать самое дорогое из имущеcтва их».

Р. Фахретдин упоминает предания татарского народа, в котором говорится, что в городе Булгары имеются могилы двух сахабов. В 922 году х. э. Ислам был официально принят в Волжской Булгарии в качестве государственной религии. Свидетельством этому служат записи ибн Фадлана, историка и секретаря посольства багдадского халифа Аль-Муктадира.

С тех пор миновало много столетий, на земле исчезло много могущественных государств, изменились устои и взгляды, произошел геополитический передел земного шара, мир встал на путь глобализации и научно-технического прорыва. Но, к сожалению, сегодня многие мусульмане продолжают жить и размышлять средневековыми стереотипами. После развала СССР, когда рухнул «железный занавес», в начале 90-х годов в Россия пережила труднейшие времена. В то время у нас было одно духовное управление во главе с муфтием Талгатом Таджуддином. Был острейший дефицит в своих учителях, медресе и литературе. Все жаждали веры, но не знали, от кого перенятЬ ее. Недруги России отлично понимали это и решили заложить в российском обществе бомбу замедленного действия, имя которой – духовно-нравственный подрыв. Эксперимент удался. С запада в нашу Родину хлынули миссионеры нетрадиционных христианских течений и сект, с востока и юга – поток исламских миссионеров, которые в большинстве случаев проповедовали в среде российских мусульман нетрадиционные религиозные взгляды. В вагонах поездов, на улицах городов можно было встретить бородатых мужчин в пакистанских одеяниях, называющих себя «Джамаа ат-Таблиг», миссионеров, которые не могли по-русски связать два слова. Члены политической партии «Хизб ут-Тахрир» под наставлением шейхов в конспиративных квартирах проповедовали создание в России исламского государства. Некомпетентными лицами устраивались религиозные кружки, создавались и велись подпольные занятия по основам Ислама, издавалась низкокачественная литература примитивного и манипулятивного содержания. Были случаи, когда, прикрываясь Исламом, под видом миссионеров работали сотрудники спецслужб Саудовской Аравии и Турции. Они, в свою очередь, постарались накалить обстановку внутри мусульман, подкидывая им идею о «чистом» и «нечистом» Исламе. Вместо того чтобы объединить и поддержать российских мусульман, засланные миссионеры в их ряды внесли раскол. Самый сильный эффект от их деятельности проявился на Кавказе, особенно в Республике Дагестан. Молодежь пошла против стариков, появились ранее неслыханные понятия – «чистый Ислам», «саляфизм», «бидаатчики», «такфир», «хиджра» и т. д., – получавшие в устах агитаторов сугубо политическое, антироссийское значение.

Истинный миссионер, отправляясь в Россию, должен был отлично разбираться в обстановке, он должен был учитывать 70-летний гнет коммунизма, влияние светского государства на верующих. Вместо их помощи мы получили раскол. Мы не должны быть наивными: сегодня развитые европейские страны цинично используют религиозных миссионеров в корыстных целях, которые диаметрально противоположны целям, взглядам и традициям российских мусульман. Религия и верующие – это мощная сила, и опытным политикам об этом известно.

В религии Ислама к ад-даи, то есть миссионерам, относят прежде всего посланников и пророков, а затем улемов, занятых осуществлением обязанности призыва, данное определение охватывает собой также простых людей и тех, кто занимается делом призыва. Миссионером может быть любой мусульманин, но желательно, чтобы он обладал определенными навыками и качествами.

Миссионерство (араб. «ад-даава») – это обучение просвещенными в делах религии улемами простых людей тому, что, по возможности, поможет им разобраться в вопросах религии и мирских делах.

Каким же должен быть истинный мусульманский миссионер?

1) Миссионер должен быть глубоко верующим, порядочным, честным и справедливым человеком.

2) Миссионер должен быть образованным и сведущим человеком в вопросах Ислама, христианства, иудаизма и различных верований. В аяте Священного Корана об этом ясно и четко говорится: Скажи: «Это – мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением – я и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!» Чтобы обрести видение, нужно учиться, нужен опыт работы. Он должен учитывать и тот факт, что в современном мире, особенно в Европе, много людей имеют по два высших образования, поэтому миссионерство должно вестись на высочайшем уровне.

3) Если того требует закон, он обязан получить разрешение у местных властей на миссионерскую деятельность. Разрешение требуется и от Духовного управления. Многие молодые люди – студенты духовных вузов,– приезжая в татарские села Нижегородчины, без уведомления администрации, Духовного управления приступают к преподавательской и проповеднической деятельности. Это нарушение всех законов и норм, подобные вещи должны жестко пересекаться.

4) Он должен разбираться в законах той страны, где ведет миссионерскую деятельность.

Сегодня в России в любом Духовном управлении мусульман, в медресе, мусульманских вузах Исламский призыв осуществляется по отношению к единоверцам. К сожалению, большинство мусульман России причисляют себя к Исламу по этническим признакам. Поэтому Исламский призыв в большей степени направлен для разрешения сложившийся ситуации. По отношению к представителям других конфессий целенаправленного их обращения в Ислам не ведется. Хотя тенденция принятия Ислама иноверцами в последнее время имеет место. Причин для этого множество:

1) Политика исламофобии. Есть золотое правило: каждое действие рождает противодействие. После терактов 11 сентября люди, не имеющие к Исламу никакого отношения, начали приходить в мечети, интересоваться шариатом, в книжных магазинах раскупили все Кораны, пособия по Исламу! В Духовное управление мусульман Нижегородской области приходили представители католичества и принимали Ислам. Они говорили, что восхищены Священным Кораном и его глубоким смыслом. Карикатурный скандал способствовал рекламе, распространению Ислама. В Европе миллионными тиражами раскупаются книги о жизни посланника Аллаха. Они досконально изучают его жизнь, и многие в итоге обращаются в Ислам.

2) Смешанные браки иноверцев с мусульманами, посещение мусульманских стран и ознакомление с их культурой – важнейший фактор распространения Ислама в мире, особенно в России. Возьмем, к примеру, Нижегородскую область. Вследствие усиления миграционных потоков из Закавказья и Центральной Азии возрастает количество смешанных браков. Дети, рожденные в подобных семьях, в подавляющем большинстве становятся мусульманами.

3) Если раньше призыв осуществлялся конкретными людьми, то в современном мире возможности призыва значительно расширились. Мы живем в эру технико-технологического прогресса, и это величайшая милость и благодать Всевышнего для проповедников. В миссионерской деятельности активно задействованы религиозная литература, газеты, аудио-видеопособия, мусульманское телевещание, Интернет.

4) Межрелигиозные диспуты также вызвали немалый ажиотаж в странах Европы. Известный мусульманский ученый, религиовед Ахмед Дидат открыто вел диспуты с христианскими священниками и побеждал их! Ахмед Дидат стал причиной того, что в мире создали несколько христианских миссионерских центров. В России же подобные диспуты вел Вячеслав (Али) Полосин, мудрый, эрудированный человек, в прошлом православный священник, перешедший в Ислам и вызвавший огромнейший общественный резонанс.

На территории России нет специальных центров, где целенаправленно готовили бы ад-даи (имамов-миссионеров Ислама среди населения РФ). Существование подобных центров породили бы в нашей светской, многоконфессиональной стране проблемы и поставили бы на толерантности крест.

Активными распространителями Ислама на территории РФ среди представителей иных вероисповеданий являются лица, не имеющие никакого отношения к официальным духовным управлениям: студенты-арабы, русские мусульмане из НОРУМ, а также приезжие мусульмане, включая «Джамаа ат-Таблиг», «Хизб ут-Тахрир» и др. Но этот призыв носит примитивный характер, его содержание не отвечает истинной цели Исламского даавата – призыву к благочестию, внутреннему очищению и постижению Бога. Часто у приезжих миссионеров нет высшего образования, они, как правило, делят мусульман на разные категории, не зная российскую действительность, совершают такфир (обвинение в неверии).

Некоторые муфтии выступали против обращения христиан в Ислам. Так, муфтий Гусман-хазрат Исхаков сказал: «Меня как муфтия не радует, что русские принимают Ислам. Каждый пусть держит свою паству, сеет в своем огороде. Да и потом, примеры русских, перешедших в Ислам, не слишком обнадеживающие: у них обычно повышенная агрессивность, да и менталитет у них совсем другой. Мне кажется, что каждый должен свои исконные обычаи, нравы, традиции хранить».

Подобные слова противоречат концепции Ислама и свободы в целом. Как в демократической стране можно указывать кому-либо, какую религию ему держать, а какую нет? Если кто-то приходит в наши мечети и изъявляет желание принять Ислам, мы не должны отворачиваться от него. Люди, принимали Ислам, принимают его и будут принимать. Религия продолжает свой рост, это естественный процесс, и этого не нужно пугаться. Мы никогда целенаправленно не проводили миссионерскую деятельность в детских садах, школах, университетах. Не ходили по домам и квартирам. В отличие от православных миссионеров мы осознаем, что живем в многоконфессиональной стране и подобные эксперименты могут обернуться злом. В 2008 г. представители российской общественности в лице 1173 ученых, духовных деятелей не раз обращались к президенту нашей страны против введения ОПК в школах и теологии в университетах, после чего представители РПЦ заявили о необязательности преподавания ОПК в школах. Родители-мусульмане не раз слышали от своих детей, как в детсады, школы неоднократно приходили православные священники и заставляли их креститься. Были случаи, когда школьные учителя заставляли покупать иконы, кресты, Библию, причем в школах учатся не только православные дети, но и дети, исповедующие Ислам и иудаизм. Ясно, что открытое миссионерство в многоконфессиональных странах способствует разжиганию межрелигиозной розни. Для преодоления подобных явлений и противоречий мы должны брать пример у стран, в которых на протяжении тысячелетий мирно сосуществуют все конфессии. Например Сирию, Египет, Ливан. Человек, который хочет принять Ислам, сам, по личному выбору приходит в мечеть и принимает религию Пророка. Никто и никогда в этих странах не посягает на духовные чувства, все конфессии уважительно относятся друг к другу, участвуют в праздниках и сообща решают внутренние, внешние политические вопросы. Если родители ребенка христиане, то они отдают его в христианскую школу. Если же они мусульмане, то, естественно, дети учатся в исламских школах. У них нет принуждения, навязывания своей веры другим, хотя страны и считаются мусульманскими.

Представители РПЦ регулярно проводят различные мероприятия, посвященные данной проблематике, например заседание секции «Глобальные стратегии православного миссионерства». Имеется множество центров по подготовке миссионеров: миссионерский отдел Санкт-Петербургской епархии, миссионерский отдел Красноярской епархии Русской православной церкви, высшие миссионерские курсы при Новотихвинском женском монастыре.

Стало нормальным явлением увидеть в стенах педагогических университетов священников РПЦ, которые после выпуска будут преподавать в школах.

Мусульманские лидеры России должны более внимательно изучить проблематику даавата. В России проживает около 20 млн мусульман. Как работать с ними, как пробудить в них чувства братства? Пятничные проповеди, на которые собираются 20% общего количества мусульман, являются не самым эффективным методом агитации. Воскресные школы – медресе также посещает очень мало людей. Игнорирование данного вопроса может привести к тому, что на территории России будет распространяться нетрадиционный Ислам, а местные этнические мусульмане-татары будут обращаться в христианство. На базе российских исламских вузов необходимо создать факультеты по подготовке профессиональных миссионеров-ханафитов, которые в будущем смогли бы работать с единоверцами в селах, школах напрямую и через Интернет. Было бы уместным поднять данную проблематику на ежегодных Фаизхановских чтениях и более детально и взвешенно проработать ее в рамках Совета улемов ДУМНО, включив составным блоком в Концепцию информационной и молодежной политики российского исламского сообщества.