Хиджаб уже давно превратился в один из наиболее ярких символов Ислама в обыденном сознании западного человека, рассматривающего его как повод для обвинения мусульман в дискриминации женщин и атрибут отсталости и косности социально-этических принципов исламской религии. Такой взгляд на хиджаб создал предпосылки для различных мифов, неверных истолкований, бесцеремонных обвинений, сопровождающих любые комментарии о женщинах-мусульманках. И даже среди этнических мусульман можно встретить настороженное отношение к женщинам, соблюдающим это предписание шариата. А среди некоторых реформистки настроенных мусульманских деятелей звучат предложения вообще отменить хиджаб как нечто, не соответствующее требованиям современности. Как писал имам аль-Газали, «большинство противоречий среди людей происходит от того, что все отчасти говорят правду, однако видя нечто, полагают, будто бы увидели уже все». Для того, чтобы верно сориентироваться в вопросе хиджаба, следует изучить его всесторонне.


Целомудрие призвано защитить женщину от посягательств на ее честь. То есть единственной причиной предписания женщинам покрывать голову и тело является их защита. В отличие от Христианства, покрывало в Исламе не является знаком мужской власти над женщиной; в отличие от Иудаизма, оно не является знаком особого выделения знатных замужних женщин. Смысл хиджаба в Исламе состоит исключительно в защите женщины от посягательств на ее честь. Однако сегодня, по странной иронии судьбы, головной платок или покрывало считаются символом святости, если их носят католические монахини в знак власти мужчины как образа и славы Всевышнего, и то же самое покрывало расценивается как проявление дискриминации и угнетения, если его, лишь с целью защиты, носят мусульманские женщины.

Шериф Абдэль Азым.
Из книги «Женщина в Исламе и в иудео-христинском мире».


СПОСОБЫ ПОВЯЗЫВАНИЯ ХИДЖАБА:

1. С платком

2. С кантом и палантином

3. С палантином

4. С шарфом под водолазку с высоким воротом

www.hayat-line.ru

 

Гульнар Балтанова
доктор философских наук

Под покрывалом

В сознании современного человека, далекого от религии, тем более мусульманской, хиджаб является воплощением покорности, ограничений, наложенных на женщин. Он воспринимается как символ исламского фанатизма, как вызов всей остальной, немусульманской, части общества. Женщина, надевающая одежду, соответствующую правилам шаритата, словно подчеркивает свое отличие от всех, дистанцируется от неверующих или представителей других конфессий. Так ли это?

Самая идея хиджаба охватывает не только предметы гардероба. Стиль одежды требует целостной жизненной позиции и соответствующей манеры поведения. А поведение, идеальное для мусульманской женщины, – это жизненная позиция хайя (скромность, стеснительность, застенчивость), которую Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) назвал частью веры. Носит мусульманская женщина Хиджаб или нет – она должна стремиться утвердить для себя исламский стиль в поведении, ведь модель одежды – это всего лишь один из элементов бытия мусульманки. Жизненная позиция хайя часто не соответствует общепринятым на Западе манерам (а возможно, даже представляет собой полную противоположность им!), так что многим из тех мусульманок, кто вырос на Западе, – как урожденным, так и новообращенным, – потребуется приложить немало сознательных усилий, чтобы утвердить для себя позицию хайя.

Худа Хаттаб.
Из книги «Справочник мусульманской женщины».

Проблему женской одежды, соответствующей правилам шариата, можно было бы посчитать частным делом человека, если бы не многочисленные инциденты во многих странах Европы и США, свидетельствующие о том, что одежда мусульманок нередко становится причиной общественных конфликтов, а иногда и судебных разбирательств. Например, в 2002 г. исламские газеты Франции писали о том, что три девушки были исключены из частного колледжа за ношение хиджаба. В 2003 г. в Великобритании, в одной из школ, двум учащимся старших классов запрещено было посещать занятия по той же причине. Наконец, в 2005 г. в США молодая учительница-мусульманка была уволена из школы и добилась своего восстановления только через суд.

Для многих женщин головной убор в любой его форме является доказательством и демонстрацией их религиозности, для других, не менее убежденных мусульманок, одежда и внешний вид не имеет никакого значения, религия является их частным делом, состоянием души и не должна никаким образом экспонироваться. В этой связи мне вспоминается разговор с малазийской студенткой Амаль, который происходил в лондонском общежитии для студенток из исламских стран, где мне довелось прожить несколько недель.

Когда я в первый раз зашла в это общежитие с шумной европейской улицы, мне показалось, что я попала в совершенно другой мир. Толстые ковры скрадывали звук шагов, кругом царили покой и аромат легких восточных благовоний, на стенах висели таблички с призывами не приглашать в дом даже родственников-мужчин, соблюдать чистоту и тишину. Мне сразу пришлось снять обувь, что принято в исламских домах, мечетях, иногда даже общественных зданиях. Если в дом все-таки приглашался мужчина, чей-то брат или отец, то об этом сразу же сообщалось по локальной радиосети: «Дорогие сестры! Будьте внимательны. В доме мужчина». Когда я спросила Амаль, не вызывает ли дискомфорт у нее, студентки престижного экономического факультета, тот факт, что она выделяется среди всех своим внешним видом, она сказала, что хиджаб является предметом ее гордости. Я также спросила, считает ли она обязательным его ношение для всех мусульманок. Амаль ответила, что ношение хиджаба – это предмет отношений между Богом и девушкой, которые больше никого не касаются и не являются поводом для посторонних дискуссий.

Подобное же спокойное, взвешенное отношение к хиджабу существует в исламских странах с умеренным режимом – Иордании, Марокко, Малайзии. В исламском университете Иордании, где большинство студенток носили платки, повязанные типично по-арабски, были девушки-мусульманки, не покрывавшие головы. Однако когда они шли молиться, то повязывали платки и надевали юбки поверх брюк. И юбки, и платки всегда лежали у входа в мечеть. Насколько я могла заметить, отношение к этим девушкам было такое же, как и ко всем остальным, никто не осуждал и не обсуждал их. Но когда какая-либо из них все-таки решалась перейти на одежду, соответствующую шариату, это был настоящий праздник для ее подруг. «Ясмин закрылась! Она закрылась!» – слышалось по всему кампусу, и все бежали поздравлять девушку. Некоторое время я жила в общежитии исламского университета Иордании, и мне тоже на первых порах было весьма непривычно слышать объявления дежурной радиоузла по поводу прибытия сантехника или телемастера: «Внимание! В здании мужчина, просьба надеть хиджабы!».

***

Исламская одежда женщины должна максимально скрыть физическую привлекательность женщины, укрыть ее от посторонних взглядов, препятствовать чувственному возбуждению лиц противоположного пола, позволить женщине свободно и безопасно чувствовать себя на улице, в общественных местах, так как шариатская одежда, хиджаб служат ее надежной защитой, протекцией, данной ей Всевышним. В этом единодушны все богословы и теологи, исламские ученые и рядовые мусульмане. Однако в разные века и в разных культурных контекстах по-разному решался вопрос о мере этой закрытости. В годы исламского ревивайлизма конца ХХ века и сейчас, в эпоху наступления фундаментализма, канонам женской исламской одежды уделяется огромное внимание, потому дискуссии о них в богословских кругах и политических движениях носят весьма напряженный характер.

Исламская одежда носит сакральный характер, если она подбирается в соответствии с требованиями, изложенными в Коране и хадисах. Исламские богословы подчеркивают, что универсализм Ислама проявляется и в подходе к регулированию одежды, так как сохраняет за человеком любой национальности и культуры право свободного выбора, если он не нарушает основных требований и табу. Причем эти требования и табу предъявляются как к мужчинам, так и к женщинам. Мы привыкли к тому, что Ислам особенно строг в отношении женской одежды, но и к мужскому гардеробу также существует ряд четких регламентаций. Существуют общие положения шариата в отношении одежды человека:

одежда должна закрывать «аврат» мужчины и женщины. Аврат (букв. «нагота») означает те области тела, которые не должны видеть посторонние люди (и мужчины, и женщины). Для мужчин аврат – это область от пояса и до колен, для женщин – все тело, кроме лица, кистей рук и ступней;

одежда должна соответствовать полу: женщины не должны носить мужскую одежду и наоборот;

одежда за пределами дома и семьи не должна привлекать внимания своей роскошью, вычурностью, яркостью, чтобы не вызывать зависти и недоброжелательства других людей, чрезмерного любования лиц противоположного пола;

одежда не должна подчеркивать форм тела мужчины и женщины, она не должна быть тесной, чрезмерно облегающей, прозрачной, слишком короткой. Одновременно она должна быть удобной, гигиеничной, не стеснять движений ее владельца.

КАК У НИХ?

Иудеи.
Как указывает профессор библейской литературы раввин Менахем Брайер, у евреев было принято, чтобы женщина появлялась в общественных местах не иначе, как с покрытой головой, а иногда даже целиком закрывая лицо и оставляя открытым один глаз. Автор приводит слова одного из древних учителей: «Не годится дочерям Израиля выходить с непокрытой головой». «Да будет проклят тот мужчина, который позволяет своей жене показывать ее волосы... женщина, которая выставляет напоказ свои волосы в качестве украшения, приносит бедствия». Раввинистическое право запрещает произносить славословия Богу или молитвы в присутствии замужних женщин с непокрытыми головами, поскольку женщина с открытой головой считается «нагой». При этом покрывание головы не всегда рассматривалось как признак скромности. Иногда головное покрывало в гораздо большей степени символизировало высокий статус женщины, ее знатность, ее недоступность как признак благочестия ее мужа. Женщины из низших слоев часто носили головное покрывало, чтобы произвести впечатление обладания более высоким социальным статусом.

Шериф Абдэль Азым.
Из книги «Женщина в Исламе и в иудео-христинском мире».

Наряду с общими требованиями имеются специфические ограничения, касающиеся мужского и женского костюмов. Так, мужчины не могут носить одежду из натурального шелка, также они не должны носить украшений из золота, а в некоторых толках (мазхабах) - и из серебра. Для женщин никаких ограничений в отношении украшений из золота не существует. Более того, арабские женщины стали своеобразной «притчей во языцех» благодаря своей неумеренной любви к золоту. Когда я бывала в гостях у хорошо знакомых людей, нередко их супруги и дочери просили показать меня мои украшения. Арабские женщины надевают на себя несколько тяжелых не цепочек, но цепей, множество браслетов на обе руки, кольца буквально на все пальцы. Оправданием этого может служить то, что арабские золотые украшения уникальны, многообразны и чрезвычайно красивы. Кроме того, они полые внутри и чрезвычайно легкие. Кто бывал на золотых рынках Каира, Стамбула, Аммана, тот может понять арабских женщин.

***

Основным термином, которым обозначается женская одежда по шариату, является слово «хиджаб». Оно происходит от арабского слова «хаджаба», что означает «укрыться», «сделаться невидимым», «защититься». В разных культурах и в разные эпохи хиджаб варьировался от полного, плотного покрывала женщины с ног до головы, до легкого головного прозрачного шарфа, который мы видим на женщинах Индии и Пакистана. В странах арабского мира и Иране мы встречаем женщин, полностью задрапированных черным покрывалом, с вуалью на лице и в перчатках. Казанские мусульманки конца ХIХ века ограничивались головной шапочкой – калфаком и не скрывали своих длинных кос, украшенных монистами. Зато их внучки, жительницы Казани, сегодня плотно, до бровей (по-арабски) повязывают платки и носят просторные балахоны до земли.

Химар означает покрывало на лицо, включающее и вуаль, которая закрывает глаза женщины. Никаб – это черная накидка с прорезью для глаз. Среди персоязычных и тюркских народов употребляются аналогичные по смыслу названия: парда, чаршаф, чадра, паранджа, чашван. Спор ведется вокруг того, насколько полно должна быть укрыта женщина, является ли неукоснительным требование закрывать лицо и руки.

***

Появление в Исламе регламентации женской одежды и одновременно правил поведения в общественных местах порождены инцидентом, связанным с исчезновением Аиши во время военной экспедиции мусульман против племени Бану Мусталик, которое подняло оружие против Мухаммада. Именно эта история послужила основой для четких предписаний в одежде, правилах поведения, социальной этики сначала для жен Пророка, первых мусульманок, а потом и всех женщин общины. Эта история настолько живописна и так ярко показывает обычаи и атмосферу в раннеисламской общине, что заслуживает того, чтобы привести ее полностью.

Как правило, Пророк брал в военные походы одну из своих жен, на которую падал жребий. В экспедиции против Бану Мусталик участвовала Аиша. Она сопровождала отряд на носилках, завешенных тентами, которые помещались на спине верблюда. Случилось так, что Аиша, потерявшая несколько ценных бусин из своего ожерелья, отстала от всех. Поскольку палатка, где она находилась, была покрыта тентом, носильщики унесли ее, думая, что она находится в ней. Всю ночь Аиша провела в пустыне, надеясь, что ее отсутствие обнаружат и вернутся за ней. Только утром молодой воин Сафван нашел ее, посадил на верблюда и привел в лагерь. Все это дало повод для сплетен недоброжелателей.

Назревал скандал, в котором могла быть замешана жена Пророка. Аиша ничего не могла сделать и лишь затворилась в своем жилище, не принимая пищу, проливая горькие слезы. Пророк, сильно опечаленный сложившейся ситуацией, обратился к Али, своему любимому племяннику, за советом. Но тот сказал, что такова обычная житейская ситуация, которая разрешится сама собой с течением времени. И в этот момент Мухаммаду ниспосылается сура «ан-Нур» («Свет»), в которой специально даются разъяснения о доказательстве прелюбодеяния, о лжесвидетельстве и наказаниях за оба жестоких проступка. Аиша была реабилитирована самим Всевышним, что всегда служило предметом ее особой гордости, так как большинство жен Пророка не удостоились такой чести.

Для того чтобы этот инцидент никогда не повторялся, а жены Пророка и все правоверные женщины были всегда вне подозрений, в суре «ан-Нур» дается подробное разъяснение требований Аллаха к женскому одеянию, которое заслуживает того, чтобы привести его полностью: «И скажи верующим женщинам, что они должны опускать взоры и сохранять чистоту, что они не должны показывать свои украшения, кроме тех, что обычно видны, что они должны покрывать свое тело и не показывать красоту никому, кроме своих мужей, своих отцов, отцов своих мужей, своих сыновей, сыновей своих мужей, своих братьев и сыновей своих братьев или женщин своих [т.е. служанок – прим. авт.], а также своих рабов, мужчин, свободных от желаний [т.е. евнухов – прим. авт.], маленьких мальчиков, которые еще не различают аврата женщин; и что женщины не должны притоптывать ногами так, чтобы не привлекать внимания к нательным украшениям [к их звону – прим. авт.]. О, верующие, обратитесь к Аллаху в надежде на успех» (24:30-31).

В Коране аяты, регламентирующие женскую одежду, встречаются несколько раз. Однако в них нет четкого указания на то, какова должна быть степень «укрытости» женщины, вероятно, в этом и нет нужды. Многочисленные аяты Корана дают ясное указание на то, что женская одежда не должна вызывать чувственного интереса постороннего мужчины, причем это благочестие требуется от обеих сторон – и мужчин, и женщин. Как бы ни была одета женщина источником повышенного внимания, а значит, соблазна, является все-таки мужчина, следовательно, от него требуется не меньше самодисциплины и уважения к женщине, чем от нее скромности, чистоты и порядочности.

Как известно, главным источником разрешения любого жизненно важного вопроса или дилеммы является Священное Писание – Коран. Но многие из его положений могут пониматься различно, вот почему возникли многотомные тафсиры – комментарии и толкования, которые принадлежат безусловным авторитетам исламского мира – шейхам и улемам. Помимо проблемы интерпретации священного текста существуют еще и трудности, связанные с переводом Корана на другие языки. Нередко некорректные переводы Корана создают дополнительные проблемы или даже ложные интерпретации его положений. Это коснулось и правил, предъявляемых к одежде женщины. В ряде европейских версий, в частности, английской и французской, которых существует немало, дается неточный, на наш взгляд, перевод одного из важных аятов суры «аль-Ахзаб». Эта же неточность встречается в трудах русских интерпретаторов Корана - Г. Саблукова, Ю. Крачковского, В. Пороховой. Так, у Ю. Крачковского мы читаем: «О, Пророк, скажи своим женам, дочерям и женам верующих, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления. Аллах прощающ, милосерд!». По логике Ю.Крачковского, покрывало должно сделать женщину неузнаваемой.

Когда мы обратились к первоисточнику, арабскому тексту Корана, то увидели, что в данном аяте сказано следующее: «О, Пророк, скажи твоим женам, твоим дочерям и всем женам верующих, чтобы они накидывали покрывало так, чтобы их могли узнать и не приставать к ним» (33:59). В данном случае, на наш взгляд, в Коране недвусмысленно указывается на то, что мусульманки должны быть узнаваемы и отличаемы как мусульманки, благодаря своей одежде. Их покрывала должны отличать их от всех остальных женщин – неверующих, немусульманок, в особенности от политеисток.

***

КАК У НИХ?

Христиане.
Католические монахини испокон веков покрывали голову. Однако это не  все. Весьма интересны высказывания Св. Павла в «Новом Завете» относительно покрывания головы женщинами: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава –Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящая или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая; ибо, если жена не хочет покрываться, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему и жена должна иметь на голове своей знак власти над нею для ангелов» (1 Коринфянам, 11: 3-10). Таким образом, Св. Павел предписывает женщинам покрывать голову в знак власти мужчин над ними. Каноническое право Католической церкви также предписывает женщинам покрывать голову в церкви.

Шериф Абдэль Азым. Из книги «Женщина в Исламе и в иудео-христинском мире».

Данный аят является четким ответом на вопрос, который вставал, вероятно, во все времена существования Ислама: не получается ли так, что исламская одежда женщины, такая специфическая, так отличающаяся от обычных женских костюмов, становится фактором, вызывающим интерес и привлекающим внимание? Конечно же, так было в самые первые годы существования Ислама, когда закутанные мусульманки как бы бросали вызов свободным бедуинкам и женщинам Медины, где существовали самые разные политеистические культы, иудаизм, христианские последователи. Так и сейчас, на авеню европейских городов и американских мегаполисов, на средиземноморских курортах и российских улицах плотно закутанные мусульманки возбуждают всеобщее, иногда недоброе, внимание и не всегда положительный интерес. Так вот, в данном аяте четко говорится, что мусульманки должны отличаться от всех остальных женщин, а их одежда является защитой, которую дает им Аллах.

Таким образом, женская одежда в Исламе играет двоякую роль, скрывая физическое тело женщины, она демонстративно подчеркивает ее духовную приверженность к религии, принадлежность к Исламу, выступает символом ее идентичности.

***

Мусульманские богословы консервативного направления, сторонники полного хиджаба, полагают, что он должен скрывать и лицо, и руки женщины, оставляя даже не глаза, а лишь один глаз (!), чтобы она могла видеть дорогу и не заблудиться. Они при этом ссылаются на аутентичный хадис, где Пророк говорит «Все тело женщины – аврат». Казалось бы, в этом есть своя логика. Женские глаза, лицо, взгляд, мимика – не это ли самый главный источник искушения? Если стать на путь логики Корана и поставить заслон на пути вожделения «запретных» друг для друга мужчин и женщин, то женщине следует в первую очередь скрывать глаза, так как именно с «первого взгляда» начинается развитие романтических отношений.

Вероятно, именно поэтому наиболее ортодоксальные богословы ищут и находят хадисы, подтверждающие тот факт, что глаза женщины не должны быть доступны для взора постороннего мужчины. В одном хадисе говорится, что «мусульманка должна закрывать голову и лицо большой накидкой, оставляя лишь один глаз». Мусульманские ригористы, предъявляющие наиболее строгие требования к хиджабу, нередко приводят в подтверждение своих слов и другой хадис, восходящий к ближайшему помощнику Мухаммада, которого звали Абу-Убайда Салмани. Последний говорил следующим образом: «Одеяние должно полностью скрывать женщину так, чтобы ничего не виднелось, кроме одного глаза, которым она могла бы видеть дорогу».    

Согласно толкованию мусульманских ригористов, должны быть полностью закрыты щиколотки женщины (и это тоже обсуждается в исламских богословских трудах). Безусловно, и руки должны быть закрыты, ведь красота, привлекательность женщины выражается во всем: в ее лице, глазах, стати, походке, руках, движениях и голосе. Неслучайно голосу женщины в Исламе также придается большое значение. В мусульманской литературе подчеркивается, что голос женщины является запретным для постороннего мужчины, потому ей надлежит в общественных местах разговаривать негромко, а с посторонним мужчиной не разговаривать вовсе. Вот сколько соблазна таит в себе женщина с точки зрения мусульманских богословов.

В этом отношении воистину пророческими становятся слова Мухаммада, когда он отвечал на вопрос о наступлении конца света. Его неоднократно спрашивали об этом, так как эсхатологическое учение составляет важную часть исламской догматики. Так вот, Мухаммад ответил следующим образом: «Конец света наступит тогда, когда женщина будет одета так, как будто она раздета, а на голове у нее будет нечто вроде верблюжьего горба». Последнюю часть этого хадиса мы интерпретировали таким образом, что на голове у женщины будет короткая стрижка, напоминающая щетину на горбе верблюда. Для арабских женщин, которые привыкли заслуженно гордиться своими роскошными волосами, длинными косами, такой «дизайн» прически вряд ли возможен даже при современном влиянии европейских кутюрье.

Исламские запреты в отношении звучания женского голоса, громкого разговора и смеха женщин мне пришлось испытать на себе. Когда мне доводилось вести занятия со студентами в арабских или турецких университетах, я испытывала трудности со студентками-мусульманками, так как при ответах на занятиях они буквально шептали слова. Из их шелеста трудно было что-либо разобрать, а вызвать их к доске значило довести девушек до смущения и выставить их на всеобщее обозрение. Притом садились они, как правило, «на камчатке», то есть позади юношей.

Представители исламского фундаментализма утверждают, что никаб является обязательным для всех мусульманок. Один из самых известных классиков фундаментализма Шейх ибн Утаймин пишет в своей книге «Исламские фетвы в отношении женщин», что самым главным источником земного соблазна является лицо женщины. Неужели, восклицает он, шариат, который требует, чтобы накидка женщины касалась земли, мог оставить без внимания такой важнейший фактор соблазна, как женское лицо? Неужели, продолжает он, шариат может допустить такое противоречие?

Сторонники более умеренной ханафитской школы полагают, что ношение никаба не является строго обязательным требованием (фард), хотя и принадлежит к категории должного (ваджиб). Попытки найти в Коране однозначный ответ на вопрос, должна или не должна женщина закрывать свое лицо, – безуспешны. Коран дает направление: женская одежда должна символизировать ее веру и скрывать ее физические достоинства (или недостатки), а та форма, в которой будут выражены религиозность и нравственность женщины, зависит от нее самой. Мусульманская культура знает немало примеров, когда юноши влюблялись в женщин, полностью укрытых в черное, непроницаемое покрывало.

Дискуссионность вопроса о хиджабе связана с различным толкованием следующего пассажа Корана, где говорится: «Если ты спрашиваешь о чем-то жен Пророка, спрашивай через занавес (хиджаб). Это чище для ваших сердец и для их сердец» (53:54). Некоторые комментаторы Корана полагают, что речь идет только о женах Пророка, и только к ним, как к самым привилегированным женщинам, относится это требование. Многие исламоведы ссылаются на то, что в доисламскую эпоху на Востоке - в Византии, Персии - обычай ношения покрывала был отличительным знаком аристократии, всем остальным женщинам (рабыням, неимущим) подобное запрещалось. Мухаммад только перенял этот обычай. Следовательно, все требования ношения покрывала касаются лишь женского окружения Пророка.

Трактовка хиджаба как преграды, разделяющей мужчин и женщин, не состоящих в браке, нередко встречается в либеральной мусульманской литературе. Этот более демократичный подход означает, что занавес является символом границы, которая должна разделять «запретных» друг для друга мужчин и женщин. Они не должны оставаться наедине, они не должны находиться в интимной близости друг к другу, ведь Аллах ставит между ними зримую и незримую преграду – хиджаб. Причем хиджаб призван защитить и мужчин, и женщин от случайного увлечения друг другом.

Большинство немусульман сочтет все эти вопросы, достойными отвлеченных богословских дискуссий в тиши мечетей. Однако в качестве возражения мы намерены привести цитату из фетвы главного муфтия Тринидада и Тобаго Анвара Али Адама аль-Мазахири, в которой говорится: «Имамы Шафии, Малик и Ханбал придерживались взгляда, что никаб, закрывающий лицо и оставляющий маленькое пространство для глаз, является сакральной обязанностью, фардом. Имам Абу-Ханифа полагал, что никаб является рекомендуемым делом, если не существует опасности, что открытое лицо женщины может спровоцировать желание незнакомого мужчины. Если же малейшая опасность соблазна существует, если у мужчины возникает желание (то есть женщина становится сексуальным объектом), то экспозиция лица и рук становится греховной (харам)». Эта фетва была выпущена в сентябре 1999 года.    

После исламской революции в Иране и прихода к власти Аятоллы Хомейни требование ношения хиджаба стало всеобщим для женщин этой страны. Специальная полиция нравов разъезжала по улицам иранских городов и следила за выполнением данного правила. Движение «Талибан» также обязало всех женщин носить полный хиджаб. И это было отнюдь не абстрактным требованием. Вот как пишет об этом иранская женщина, которая была вынуждена эмигрировать в США под давлением фундаменталистов: «В таких исламских странах, как Иран, я могу быть арестована за употребление макияжа, препровождена в полицейский участок, где полицейские будут вытирать мне лицо жесткими салфетками из мешковины с кусочками стекла. Кровь будет литься из ран, а полицейские будут только приговаривать: “В следующий раз ты подумаешь, прежде чем накрасить лицо”». В 1991 году генеральный прокурор Исламской Республики Иран заявил, что «каждый, кто нарушает принцип хиджаба, является вероотступником и подлежит соответствующему наказанию, которым в Исламе является смертная казнь». Эти слова могут вызвать шок у жителей демократической России или Запада, но в Иране, Афганистане, Саудовской Аравии, Эмиратах, они носят отнюдь не схоластический характер.

Революционные изменения в странах Ислама начала ХХ века, символом которых стала женщина, открывшая лицо и сбросившая хиджаб, привели к значительным переменам в экономике, политике, культуре всех мусульманских народов. Казалось, модернизация приобрела необратимый характер. Но в начале ХХI века женщина вновь надевает хиджаб, закрывает лицо черной вуалью. К каким изменениям это приведет исламский мир и все человечество, когда начало нынешнего века уже ознаменовалось взрывами, террористическими актами и растущим напряжением во взаимоотношениях Запада и Востока? Не станет ли женщина идеологом и вдохновителем реисламизации, как когда-то более 100 лет назад она стала символом освобождения от строгих исламских традиций? И, наконец, какую роль мусульманка будет играть в политической жизни России? Вот какие вопросы ставит перед нами проблема хиджаба.