Иракская школа мусульманских правоведов, одним из ярчайших представителей которой был имам Абу-Ханифа, в отличие от школы Хиджаза, занимались анализом не только жизненных проблем, имевших место быть на практике, но и казусов сугубо умозрительных, гипотетических, которые придумывались как бы наперед, на случай возникновения такой ситуации в будущем.  Нормативная система, включающая такие казусы, получила особое название – аль-фикх ат-такдири, то есть «гипотетическое, предполагаемое право».  Работа в системе «гипотетического» права развивала формальную логику, и в этом плане его методы были незаменимы для развития в студентах юридического мышления. В жизнеописаниях Абу-Ханифы многие подобные задачи передавались в виде занимательных историй про сообразительность ученого. Эти  и другие истории, собранные из разных первоисточников и впервые публикуемые на русском языке, мы и предлагаем вниманию читателя.

Публикацию подготовил Рустам Батыр.

 


Фикх [термин, которым обозначается мусульманское право] есть понимание, которое служит для нас путем к познанию установлений шариата Аллаха Всевышнего, заключающихся в Коране и Сунне. Само слово «фикх» означает «проницательность», «понимание» и этимологически связано с глаголом «факиха», означающим «понимать что-то раньше других». Таким образом проницательность, прозорливость, ловкость ума есть то качество, которое в первую очередь необходимо для правовой деятельности факиха.
Абдулхамид Махмуд Тахмаз.

С особым вниманием относится Абу Ханифа к делам о кражах. По издавна существовавшему на Востоке обычаю за кражу полагалось отрубать вору руку. Судя по всему, Абу Ханифа считал этот обычай жестоким и несправедливым, но отменить его, естественно, не мог. Но им применялась целая система процессуальных ухищрений, которые позволяли бы суду одновременно и наказать виновного, и избежать жестокого обычая. Так, например, он призывал свидетелей и потерпевших вообще не употреблять при даче показаний слов «кража», «украл», «вор», достаточно сказать «взял без спроса», «взял в отсутствие», «взял ему не принадлежащее» и т.д. Таким образом, проступок может уже ква­лифицироваться не как кража, а как нарушение права собственности другого рода – присвоение, которое влекло за собой незначительное наказание и возмещение стоимости по оценке потерпевшего.
А. Боголюбов.
Из статьи «Этико-правовые воззрения Абу Ханифы ан-Нумана»

Абу-Юсуф (ум. 798 г.)  – выдающийся правовед и первый верховный кадий (судья) в Исламе. Он родился в Куфе в небогатой семье и в детстве обучался у Ибн-Абу-Ляйли (ум. 765 г.), известного богослова и кадия Куфы. В возрасте 22 лет перешел на обучение к Абу-Ханифе, чьим учеником и ближайшим помощником был в течение 15 лет. Он завершил правовые разработки своего учителя, став по приглашению халифа аль-Махди кадием Багдада в 785 г. Абу-Юсуф создал прочную базу ханафитскому мазхабу. Харун ар-Рашид назначил его верховным кадием, передав ему право назначать судей и принимать апелляции по всему Халифату, что способствовало еще большему распространению и укреплению позиций правовой школы Абу-Ханифы. Одна из самых известных его работ по фикху – Китаб аль-Харадж (развернутые ответы на вопросы Харуна ар-Рашида по налогообложению).
Х. Рахман.
Из книги «Хронология исламской истории: 570 – 1000 гг. от Р.Х.».


 

Абу-Ханифа: задачки на сообразительность

Молчаливая пара

Однажды к Абу-Ханифе пришел человек и сказал:

– Я поклялся, что я не заговорю с женой, разве что она сама заговорит со мной. Она же поклялась раздать как милостыню свое имущество, что не заговорит со мной, разве что я заговорю с ней.

– Ты спрашивал кого-нибудь об этом?

– Да, Суфияна Саури. И он сказал, что кто заговорит, тот и нарушит клятву.

– Разговаривай со своей женой, и никто из вас не нарушит клятвы.

Человек отправился к Суфияну и поведал ему ответ Абу-Ханифы. Разгневанный Суфиян отправился к Абу-Ханифе:

– Разрешаешь недозволенную близость?!

– А что случилось?

– Повторите отцу раба Божьего тот вопрос!

Когда Абу-Ханифой был повторен тот же вопрос, он повторил им свой ответ.

– Откуда ты взял это? – спросил Суфиян.

– Когда она произнесла ему свою клятву, – отвечал Абу-Ханифа, – после того, как поклялся он, то тем самым она заговорила с ним. Его клятва утратила силу и, стало быть, если он заговорит с ней, то ни он, ни она не нарушат клятву, ибо, когда она заговорила с ним после клятвы, клятва для обоих утратила свою силу.

Даже Суфиян был вынужден признать: «Перед тобой открывается знание о таких вещах, в которых все мы невежды!»

Развод, молитва и близость

Один мужчина поклялся, что если он ополоснется после близости с женой в тот же день, то она – трижды разведена. Немного погодя, он поклялся, что если пропустит какую-нибудь молитву, то его жена – разведена. И еще позже он сказал, что если в этот день не будет иметь близости с женой, то она – разведена. Учитывая, что молитва недопустима без полного омовения после интимных отношений, то, кажется, развод был неизбежен. Разве можно выпутаться из подобной ситуации? Об этом спросили Абу-Ханифу. «Пусть имеет близость со своей женой, – сказал имам, – после предвечерней (`аср) молитвы, когда еще не зашло солнце, затем [после захода солнца] пусть моется и читает молитву. В этом случае он может, не разводясь, выполнить все три условия: иметь близость с женой в течение дня, не пропуская молитвы и не моясь в течение того же дня»

Развод и соль

Некий человек поклялся развестись с женой, если та, готовя пищу, не положит туда значительный объем соли и если он почувствует при этом в приготовленной еде привкус соли. Об этой задаче спросили Абу-Ханифу, и он сказал: «Пусть варит яйца и кладет столько соли, сколько нужно или даже больше».

Развод и цыпленок

Один человек поклялся, что никогда не будет есть куриных яиц; он же поклялся, что будет есть все, что находится в углу дома. Если там обнаружат яйцо, что делать?» – спросили имама. Абу-Ханифа ответил: «Пусть курица высидит яйцо, а когда вылупится цыпленок, сварит его и съест вместе с бульоном».

Если хочешь, ты – свободна!

Некоторых традиционистов в затруднение поставил один случай, разрешить который не мог никто, кроме Абу-Ханифы. Один человек сказал своей жене: «Если этой ночью ты попросишь от меня развода, а я не дам его, то ты – разведена!», на что женщина ответила: «Если этой ночью я не попрошу у тебя развода, то мой раб – свободен!». «Проси развод», – сказал Абу-Ханифа женщине. «А ты скажи: – обратился он к мужу – “Если хочешь, ты – свободна!”». И добавил: «Ступайте, вы свободны от своих клятв!». Мужу же имам сказал: «Кайся перед Богом о случившемся!». И он покаялся. С тех пор каждый раз после намаза они вместе с женой молились за Абу-Ханифу.

Наследство для Абу-Ханифы

Однажды во время отъезда Абу-Ханифы умер человек, который признал его своим наследником. По возвращении ученый обратился по этому вопросу к Ибн-Шубруме–, подкрепив свое притязание необходимыми свидетельствами. Но Ибн-Шубрума, недолюбливавший ученого, решил отказать Абу-Ханифе в его законном праве:

– А ты можешь поклясться, что твои свидетели говорят правду?

– Я не должен клясться, ибо отсутствовал, – ответил имам.

– Логика твоя ошибочна!

– А что в таком случае ты скажешь о слепом, которому нанесли телесное увечье, и два его свидетели подтверждают это? Должен ли он поклясться, что свидетели его говорят правду, хотя он и не видел этого?

Ибн-Шубрума был вынужден присудить Абу-Ханифе его долю наследства

Разоблачение предусмотрительных воров

Однажды воры пробрались в дом одного человека и вынесли оттуда все ценное. Уходя, они взяли клятву со своей жертвы, что его жена будет трижды разведена, если он даст знать о них кому-либо. Наутро хозяин дома увидел воров, торгующих его вещами, но он никому не мог сказать об этом, т.к. в этом случае он потерял бы свою жену. Озадаченный таким положением дел, он стал искать совета у Абу-Ханифы. Ученый взялся помочь ему. Он попросил привести квартального имама, муэдзин и понятых. Ученый спросил у них:

– Хотели бы вы, чтобы Бог вернул этому человеку его ценности?

– Да, – ответили они.

– Тогда соберите всех нечестивых и порочных, заведите их в дом или мечеть, а затем выводите по одному, всякий раз спрашивая у него: «Он украл у тебя?». Если не украл, то пусть говорит «Нет», а если украл, то пусть молчит. Когда он будет молчать, того и наказывайте.

Так и было сделано. Человек смог, не нарушив свою клятву, вернуть все то, что у него украли.

Павлиний вор

У соседа Абу-Ханифы украли павлина, и он за помощью обратился к имаму. Абу-Ханифа посоветовал никому об этом пока не говорить и отправился в мечеть. Когда там собралось много народу, ученый крикнул: «Эй, павлиний вор! Не стыдно тебе приходить в мечеть с перьями на голове?!». Среди присутствующих один человек стал поспешно ощупывать свои волосы. Этим он и выдал себя, а сосед Абу-Ханифы получил назад свою птицу.

Второй свидетель

Одному человеку другой задолжал тысячу дирхемов, но долг свой не признавал. У хозяина долга был только один свидетель вместо положенных двух, и потому он даже был готов пойти на крайнюю меру – принести клятву, подтверждающую его правоту. Абу-Ханифа знал, что он прав, но для суда этого было недостаточно: нужен второй свидетель. Ученый предложил хозяину долга подарить данный долг в присутствии своего свидетеля третьему лицу, дабы тот истребовал его от должника. Таким образом, хозяин долга становился вторым свидетелем, что делало возможным обращение по данному вопросу в суд. Так и поступили. Судья вынес решение выплатить долг.

Пустой мешок позорит мужчин

Одна женщина задала Амашу вопрос о клятве своего мужа, который поклялся дать развод, если она скажет ему, что мука в доме закончилась, или об этом напишет, или пошлет, или передаст через кого-либо, или продиктует кому. Вопрос поставил ученого в тупик. «Тебе надо обратиться к Абу-Ханифе», – сказал он. Женщина отправилась к имаму и рассказала о случившемся. «Если закончится мука в мешке, – посоветовал он, – привяжи его к одежде своего мужа, когда тот булет спать. Проснувшись он увидит мешок и поймет, что мука закончилась». Женщина так и поступила. Увидев пустой мешок и поняв, что жена смогла обойти все условия, оговоренные в клятве, муж воскликнул: «Ей-богу, это хитрости Абу-Ханифы! Разве мы будем благоденствовать при нем, живом?! Он позорит нас перед женами, показывая нашу немощность и рыхлость наших умов!».

Три дирхема

Али ибн Асима занимал вопрос, который условно можно обозначить вопросом трех дирхемов. Суть его такова. Два компаньона для участия в одном общем деле смешали свои денежные средства. Один из них вложил два дирхема, другой – один. Вскоре два дирхема из трех были израсходованы. При этом участники предприятия не проследили, чьи именно. Кому должен принадлежать оставшийся дирхем? И если он должен быть поделен между ними, то как?

Ибн-Шубрума рассуждал следующим образом. Про один из двух потраченных можно с уверенностью утверждать, что он принадлежал тому, кто вложил в дело два дирхема. Про второй же потраченный дирхем достоверное знание отсутствует: он в равной степени мог принадлежать каждому из участников предприятия. Стало быть, и неизрасходованный дирхем может также в равной степени принадлежать любому из них. Поэтому его надлежит поделить поровну.

Однако Абу-Ханифа, отвечая на вопрос Ибн-Асима, пошел другим путем. «В тот момент, – объяснял он ему, – когда три [дирхема] были перемешаны, так что не различить, в этом целом они обернулись в долевое участие (ширка). И владелец одного дирхема стал обладать третью каждого дирхема, а владелец двух дирхемов стал обладать двумя третями каждого дирхема. И какой бы дирхем не был бы потрачен, это [соотношение] сохраняется».

Али ибн `Асим был настолько потрясен силой логики ученого, что не уже смог удержаться от эмоционального комментария: «Клянусь Богом! Если взвесить его разум (акл) и разум всех [ученых] Куфы, то его [ум] перевесил бы!».

Проход в стене

Один человек спросил Абу-Ханифу, имеет ли он право прорубить проход в стене своего двора.

– Прорубай что хочешь, не спрашивая своего соседа, – ответил он.

Однако этот самый сосед обратился по этому вопросу к городскому судье Ибн-Абу-Ляйле (ум. 148 х./765 г.), и тот вынес решение в его пользу. Владелец стены пожаловался Абу-Ханифе. И ученый вновь сказал ему:

– Делай дверь!

Сосед опять заставил пойти его в суд, и вновь судья оказался на его стороне. Тогда ученый спросил владельца стены:

– Сколько стоит твоя стена?

– Три динара, – был ответ.

– Я тебе их компенсирую. Ступай и разрушь стену от начала до конца.

Человек пошел ломать стену. Но сосед вновь привел его к судье.

– Он же ломает свою стену, а ты просишь меня запретить ему это? – сказал судья. А затем, обратившись к владельцу стены, добавил:

– Ступай, сломай ее и делай что хочешь!

– Тогда почему вы меня мучили и запрещали сделать проход, когда это было легче для меня? – не выдержал измученный судебными тяжбами.

– Когда один идет к тому, кто указывает на мою ошибку, то как же я должен поступить, узнав о своей ошибке? – сказал судья

Вожделенная тысяча

Один человек перед смертью передал другому кошель с тысячью дирхемов и завещал: «Когда повзрослеет мой сын, отдай ему из этого то, что хочешь». Сын повзрослел. Но ему был отдан лишь пустой кошелек. Наследник отправился к Абу-Ханифе и рассказал о случившемся. Имам пригласил душеприказчика и сказал: «Отдай ему тысячу дирхемов. Ибо что ты хотел, то и оставил себе. Обычно люди удерживают то, что хотят сами, а отдают то, чего не хотят».

Пусть оплакивает себя тот, кто не хочет учиться

Когда Абу-Юсуф, лучший ученик Абу-Ханифы, заболел, последний сказал: «Если умрет этот юноша, то на земле не за кем будет следовать». После таких слов мнение Абу-Юсуфа о себе возросло, и к нему стали наведываться знатные особы. Он решил проводить собственные правовые собрания и стал меньше посещать занятия Абу-Ханифы. Имам спросил у своих учеников, что с ним случилось, и ему обо всем рассказали. Тогда Абу-Ханифа поручил одному из своих студентов отправиться к Абу-Юсуфу и задать такой вопрос: «Что ты скажешь о человеке, который отдал за один дирхем белильщику тканей одеяние с тем, чтобы он побелил его, но, когда он через несколько дней пришел к нему забрать платье, тот сказал: «У меня нет ничего твоего!» - и стал препираться? Затем владелец одеяния снова пришел к нему, и тот отдал ему побеленное одеяние; ему следует заплатить? Если скажет: «Следует», ответь: «Ты ошибся!»; если скажет: «Не следует», ответь: «Ты ошибся!»»

Студент оправился к Абу-Юсуфу и задал ему этот вопрос.

– Следует, – ответил на него самоуверенный ученый.

– Ты ошибся! – парировал посыльный. Абу-Юсуф на час погрузился в размышления и потом сказал:

– Не следует.

– Ты ошибся! – снова повторил тайный агент Абу-Ханифы. Еще через час размышлений Абу-Юсуф встал и отправился к своему учителю.

– Тебя привел не иначе как вопрос о белильщике тканей! – подтрунивал Абу-Ханифа.

– Да, – ответил Абу-Юсуф.

– Свят Бог! Кто ж дает фетвы людям и проводит занятия, рассуждая о Божьей религии, а его уровень в том, что он не может толком ответить на один вопрос о денежных вознаграждениях!

– Абу-Ханифа! Научи меня!

– Если он побелил одеяние после того как присвоил (гасаба) его, то ему не следует платить, ибо он белил для себя. А если он побелил одеяние до того как присвоил его, то ему заплатить следует, ибо он белил для заказчика – объяснил Абу-Ханифа. А затем добавил:

– Кто думает, что ему уже не нужно учиться, пусть оплакивает себя!