Титульный лист первого издания отчета, С.­Петербург, 1899 г.

 

Ниже приведены выдержки из книги
А. Тахмаза «Ханафитский фикх. Каноны религиозной практики», выпущенной ИД «Медина»
в 2007 г.

 

Определение слова «хаджж»

Арабское слово «хаджж» означает «стремление к чему­либо величественному и почитаемому». В качестве шариатского термина это слово употребляется для обозначения стремления посетить Заповедный Дом Аллаха (Кааба) особым образом, в особое время и с соблюдением особых необходимых условий.

 

Место хаджжа в Исламе

Хаджж является одним из пяти столпов Ислама, перечисленных Посланником Аллаха , который сказал: «Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадан» (Аль­Бухари).

Мусульманам было предписано совершать хаджж в конце девятого года хиджры, указаниями же на то, что совершение хаджжа относится к числу предписанных (фард) действий, служат Коран, Сунна и единодушное (иджма‘) мнение всех членов мусульманской общины.

Аллах Всевышний сказал: «И обязанностью людей пред Аллахом является (совершение) хаджжа к Дому, если они будут в состоянии сделать (это), а кто не верует, то ведь Аллах не нуждается в (обитателях) миров!» (Коран, 3:97). Аллах Всевышний также сказал: «И объяви об (обязательности) хаджжа людям: они станут являться к тебе пешком и на всяких исхудавших верблюдах, которые будут приходить, (передвигаясь) по далеким горным дорогам…» (Коран, 22:27).

В Сунне есть указание на то, что хаджж предписано совершать один раз
в жизни. Сообщается, что однажды во время проповеди Пророк  сказал: «О люди, Аллах обязал вас совершать хаджж, так совершайте же его». Один человек спросил: «Каждый год, о Посланник Аллаха?». Ответа не последовало, но  после того, как этот человек задал свой вопрос в третий раз, Пророк  сказал: «Если я отвечу утвердительно, это станет обязательным, но вы ведь не сможете делать этого!». В другой версии этого хадиса сообщается, что Про­
рок  сказал: «Хаджж (предписано совершать) один раз, а тот, кто (захочет совершить его неоднократно, может) делать это добровольно» (Муслим).

Известно много хадисов, в которых говорится о достоинствах хаджжа. Так, например, Пророк  сказал: «Тот, кто совершит хаджж ради Аллаха, не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернется (домой таким же), каким (был он в тот день), когда родила его мать» (Аль­Бухари). То есть ему простятся все прежние грехи.

Сообщается также, что Пророк сказал: «…что же касается безупречного хаджжа (хаджж мабрур), то не будет за него иного воздаяния, кроме рая» (Аль­Бухари).

Безупречным именуется такой хаджж, который свободен от примесей грехов. Говорят также, что безупречным следует считать принятый хаджж. Некоторые улемы считают безупречным такой хаджж, который был совершен не напоказ (рийа’) людям и не ради доброй славы, по мнению же других, безупречным следует считать такой хаджж, после которого человек не станет совершать ничего греховного.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророка спросили: «Какое дело является наилучшим?». Он ответил: «Вера в Аллаха и Его Посланника». (Его) спросили: «А после этого?». Он ответил: «Борьба на пути Аллаха». (Его снова) спросили: «А после этого?» Он ответил: «Безупречный хаджж» (Аль­Бухари, Муслим).

Сообщается, что Пророк сказал ‘Амру б. аль­‘Асу, да будет доволен им Аллах, когда тот собирался принести ему клятву на верность Исламу: «Разве тебе не известно, что Ислам уничтожает то, что было прежде, и что хиджра уничтожает то, что было прежде, и что хаджж уничтожает то, что было прежде?» (Муслим).

Хаджж предписано совершить один раз в жизни, используя первую же представившуюся возможность, на что указывает наиболее достоверная версия высказывания об этом Абу Ханифы. Такого же мнения придерживался Абу Йусуф, и об этом говорили имамы Малик и Ахмад, а также аль­Мазини, который относился к числу шафиитов.

Человек, обязанный совершить хаджж, но не использовавший возможность сделать это в первый же год, поступит греховно. Однако если он совершит хаджж впоследствии, его хаджж будет действительным и послужит искуплением греха, поскольку выполнять эту религиозную обязанность можно на протяжении всей жизни.

 

Ибрагим­паша

 

 

ОТЧЕТ штабс­капитана[1] Давлетшина о командировке в Хиджаз

 С.­Петербург
Военная типография (в здании Главного штаба)
1899 г
.

 

Глава I. Краткие предварительные сведения о Хиджазе

Границы

Хиджаз, куда направляется паломническое движение мусульман, – это часть Арабского полуострова, тянущаяся узкой полосой вдоль берега Красного моря и имеющая в длину около 1500 верст при ширине от 150 до 300 верст. Границами Хиджаза служат с севера Палестина, с востока – Неджд[2], с юга – Емен (Йемен) и с запада – Красное море. Название «Хиджаз», означающее «конфискованный», «захваченный», дано, по объяснению арабов, ввиду нахождения этой провинции между Недждом и Красным морем. Для нас представляет интерес только южная часть (1/2) Хиджаза, где расположены священные для мусульман города Мекка и Медина и где во время хаджа[3] происходит наиболее оживленное движение паломников.

Топография поверхности

Хиджаз – страна сильно гористая. Цепи гор, состоящие из обнаженных каменных массивов сравнительно небольшой высоты 1000–3000 футов, тянутся параллельно берегу моря, отделяя от себя множество второстепенных отрогов, спускающихся на запад к морю и на восток к Недждской равнине. Иногда между горами, в особенности ближе к морю, попадаются характерные остроконечные рифы. Восточнее Мекки цепь гор, носящая там название Серат[4], достигает своей высшей точки, около 61/2 тыс. футов, в Джебелэ­Кора (Джабаль аль­Кара[5]) горы перерезаны множеством безводных песчаных ущелий, по местному «вады» (вади)[6], из которых наиболее значительные имеют направление к морю; и только по дну этих ущелий встречаются редкие в Хиджазе источники воды. Рек или даже речек в Хиджазе совершенно нет; вода родников, пробивающаяся кое­где по дну вади, тут же расходуется на поливку садов и огородов; кочевое население пользуется обыкновенно колодцами и цистернами, заполняемыми стекающей с гор во время ливней дождевой водой.

Наиболее богатыми водой и селевыми явлениями[7] ущельями являются: Вади­э­Фатима (Вади Фатыма), Вади­э­Леймун и Силэ­Кебир (Сайл Кабир) близ Мекки и Вади­э­Софра (Вади Сафра) к западу от Медины.

В общем, вид Хиджаза везде одинаково печальный, суровый и подавляющий своею безжизненностью: всюду каменные, обнаженные и лишенные всякой растительности громады, тесно и в беспорядке нагроможденные скалы, всегда окутанные какой­то сероватой мглой, узкие, почти с отвесными боками воды; а общий фон картины – всюду желтый песок, который составляет дно ущелий, заполняет промежутки между скалами и часто виднеется в виде оползней у самых вершин гор.

Между горами и морем пролегает низкая, ровная прибрежная полоса, шириной в 5–10 верст, называемая Тегамэ; почву ей составляет очень плотный морской песок; вследствие просачивания морской воды все колодцы Тегамэ имеют солоноватую воду, и прибрежные жители пользуются обыкновенно цистернами.

Флора и фауна

Хиджаз вследствие чрезвычайного зноя и недостатка влаги очень беден флорой. Из древесных пород почти по всем ущельям я встречал очень колючее дерево из породы акаций, называемое «шук»[8], достигающее значительных размеров и служащее единственным топливом; в начале апреля, при проезде моем в Мекку, дерево это имело еще листья, но в июне сохранились на ветвях только созревающие дугообразные стручья. Стручья эти продаются на базарах для корма верблюдам и другим животным, кочевники же кормят также ими свои стада коз и баранов, для чего пастух сбивает длинными палками стручья, которые быстро подбираются следующим за ним стадом.

Реже можно видеть другие породы: оммэ­гольям и сент, а ближе к морю встречаются большие кусты растений, похожего очень на эфедру[9], но больших размеров, называемые по­местному «гушара».

Зимой, когда перепадают дожди, появляются кое­какие травы, из которых бедуины успевают заготовить некоторое количество сена.

В окрестностях Мекки произрастает в большом количестве сене­э­мекке[10], листья которого известны в продаже под названием александрийского листа.

Скудный флорой Хиджаз беден также и фауной. Из животного царства в диком виде я лично встречал мелкую породу обезьян, лисиц, а из птиц – голубей, ворон, крупных жаворонок и коршунов; говорят, что еще водятся волки, гиены, джейраны[11], из пернатых – аисты, удоды и др. Жизнь насекомых обнаруживается только в более прохладное время года: в начале апреля, ночью, на свет фонаря слеталось еще небольшое количество бабочек и твердокрылых; позже я не видел ни одного насекомого. Уверяют, что даже и блохи исчезают в жаркое время года. Замечательно, что, несмотря на такую скудную природу, в некоторых горах Хиджаза существует местная очень мелкая порода диких желтых пчел; мед их, выбираемый бедуинами из скал, появляется иногда в продаже на базаре в Мекке и Медине.

В Хиджазе очень много разных пород змей, скорпионов и фаланг; между последними по ущелью Вади­э­Фатима (Вади Фатыма) встречается один вид, называемый «лядыг»[12], укушение которого считается, безусловно, смертельным.

В противоположность суше Красное море отличается чрезвычайным разнообразием и богатством органической жизни: кроме разных пород рыб очень невысокого достоинства, оно кишит всевозможными инфузориями и другими низкими организмами.

Климат

Климат Хиджаза, в особенности в его южной части, находящейся под тропиками, без сомнения, один из самых жарких на свете. Каменные массивы тесно расположенных гор, песчаная почва, сильно раскаляющаяся под тропическим солнцем, и отсутствие растительности делают Хиджаз более знойным, чем соседние страны, как Емен (Йемен) и Неджд. По прибрежью моря температура несколько ниже, но сильное испарение и чрезмерная влажность воздуха создают здесь очень нездоровую атмосферу.

Судя по тому, что посев некоторых растений, например арбузов и дынь, делается круглый год, удаваясь и в самое жаркое время года, и что цветы развиваются даже выставленные на солнцепек на крышах домов, мне кажется, что климат Хиджаза и во внутренних его частях слишком влажен и потому так трудно переносится непривыкшими к нему людьми.

Колебания температуры, сколько я мог наблюдать, в течение суток незначительны.

На пути от Мекки до Медины, в первой половине мая, наблюдения дали разнообразные результаты, в зависимости от местности, и в среднем температура в палатке была максимум +35 оС, минимум +28 оС.

Высшую температуру мне пришлось наблюдать в начале июля между Мединой и Ямбогом (Янбо)[13], у колодца Би’р­э­Сеид (Би’р ас­Саид), где термометр показывал +44 оС в тени, выставить же его на солнце по недостаточной длине шкалы не пришлось.

Особенно страшным для человека в Хиджазе является не высокая температура, а жгучие ветры, дующие в июне и июле во всем Хиджазе и называемые по­местному «саам» (самум)[14]. Ветры эти не имеют определенного направления; те, которые мне пришлось испытать, имели направление с юго­запада; они не имеют также характера какого­нибудь урагана, но присутствие их всегда узнается по тяжелому болезненному чувству, которое они производят на человеческий организм. При сааме (самуме) очки у меня настолько раскалялись, что приходилось их снимать; вода, нечаянно пролитая на тело, вызывает при испарении сильную ревматическую боль.

Бедуины умеют как­то распознавать чистый саам (самум) от смешанного с другими ветрами, очень вредный – от менее вредного, предсказывают начало ветра и страшное название «саам» (самум) дают не всем горячим ветрам, дующим в жаркое время года.

Явление это оказывается грозным не для одних только чужеземцев – наши верблюдовожатые бедуины, и те испытывали беспокойное чувство при сааме (самуме), клали в ноздри и уши чеснок[15] и старательно закутывались; последний способ, то есть закутывание совсем с головой, единственное, как я убедился, средство несколько облегчить страдание при сааме (самуме). Рассказывают случаи, когда саам (самум) уносил массу жертв: в последний раз в 1895 году в Медине, когда паломники, собираясь выступить в Мекку, переносили свои вещи в предместье города, стал дуть саам (самум), и через несколько часов подобрали несколько десятков умерших на улице лиц.

По словам врачей, смертность в Мекке и Медине значительно увеличивается во время саама (самум). Между прочим, арабы думают, что ветер этот необходим для созревания фиников.

Хиджаз, собственно, имеет два времени года: сравнительно прохладную зиму с половины ноября по половину февраля, когда перепадают дожди и появляется кое­где трава, и жаркое лето, сразу заменяющее зиму. Переход от холода к жаре бывает особенно резок в Медине, где летняя температура ввиду более северного и высокого расположения города, хотя несколько и ниже меккской, но зато зимой, говорят, бывают очень чувствительные холода.

Население (вне городов)

Население Хиджаза составляют разные племена бедуинов[16], или, как их там называют, «арабов» (арабы, живущие в городах, называются «беледи»), прямых потомков, по их преданию, Измаила (Исмаила), сына Авраама (Ибрахима). Между бедуинами много также негров и абиссинцев, попавших в среду их в качестве невольников; они составляют особый низший класс, не смешиваются с коренным населением.

Общая численность населения Хиджаза определяется в 700–800 тыс. душ (по турецким официальным сведениям, 5 млн). Бедуины делятся на множество родов, или «кабиля»[17], управляемых каждый своим шейхом и занимающих каждый свой определенный район кочевьев (кочевья); отдельные кабиля очень часто враждуют между собой, нападают друг на друга и имеют постоянные счеты за кровь.

Бедуины­кочевники – скотоводы, занимающиеся, если позволяют условия, и земледелием; во время четырех­пяти месяцев хаджа многие роды занимаются исключительно перевозкой паломников и их багажа; прибрежные жители как искусные моряки промышляют каботажем[18] на своих беспалубных парусных лодках, называемых по­местному «самбуками», рыбной ловлей и извлечением со дна моря кораллов, перламутра, раковин и т. п.

Бедуины, которых мне приходилось наблюдать, среднего роста, крайне сухощавы, с правильными чертами лица, с темно­бронзовым цветом кожи, мало отличающимся от цвета камней, среди которых они живут, с ногами совершенно без икр и со своеобразной грациозной походкой; но что при виде бедуина сразу обращает внимание – это какой­то особенный огонек в их карих глазах; они замечательно физически сильны, выносливы и ловки.

Одежда бедуина очень проста: рубаха по колено с широкими рукавами, на голове неизменный большой бумажный платок, удерживаемый особой повязкой, называемой «аккала» (акаль или укаль)[19]; платком этим закрывают и уши, часто и нос; поверх рубахи накидывается широкий, черный, с редкими белыми полосами шерстяной плащ «аба»[20].

Бедуины всегда при оружии: в руках длинное кремневое или фитильное ружье или копье, через плечо или на спине висит сабля или меч, на кожаном поясе – пистолет, нож и разные металлические принадлежности для хранения пороха и свинца.

Женщины одеты в длинные черные рубахи, такого же цвета на голове платок; лицо ниже линии глаз закрывается куском черной материи.

Весь костюм детей состоит из пояса с кожаной бахромой, вроде той, какая употребляется у туркмен для защиты глаз лошадей от мух.

Жилищем для бедуинов служат очень легкого типа палатки из той же черной материи, из какой шьются «аба». Обстановка палаток очень бедна: самая необходимая домашняя утварь, верблюжьи седла, выделанные и окрашенные овчины для подстилки, турсуки «кирба» для воды – все показывает на значительно меньшие потребности у этих кочевников, чем, например, у наших киргиз или туркмен. Палатки встречаются очень небольшими группами.

Главными предметами питания служат продукты скотоводства и финики, а у прибрежных арабов – рыба; наиболее употребительной пищей является «лебен» (лябан) – кислое молоко, лакомое блюдо – финики с маслом; арабы начинают есть финики еще совершенно зелеными, когда они называются «зехв», а когда финики приобретают несколько желтый цвет «ратоб» (рутаб)[21], то уже появляются и в продаже на рынках.

Где существуют посевы кукурузы и проса, из них приготовляются особенные лепешки вроде туркменских. Лакомством у бедуинов считается также кофе, подаваемый у более богатых или по приезде гостей. Большинство курят табак, для чего употребляют трубки с длинными чубуками.

Как кочевники бедуины водят коз, баранов и верблюдов.

Козы служат преимущественно для молока и ценятся на наши деньги около двух рублей; овцы ради молока и мяса ценятся около четырех рублей; мясо местных баранов и коз очень жесткое и невкусное. Верблюды бывают двух пород: более тяжелые и сильные, употребляемые для перевозки тяжести, – «джамаль», оцениваемые около 60 рублей, и легкие, на тонких ногах, с маленькой головой и с более светлою шерстью – «хейджины», служащие исключительно для верховой езды и стоящие около ста рублей. Как те, так и другие отличаются, кроме общих присущих верблюдам качеств, еще замечательной кротостью и отсутствием свойственного этим животным неприятного запаха. Количество верблюдов у бедуинов, кочующих между Меккой и Мединой, определяют приблизительно в 15 000 голов.

Как земледельцы они сеют под дождь в зимний период года особый сорт проса, называемый «денх»[22], расчищая для этого от камня небольшие площадки земли и устраивая для задерживания воды подпорные стенки; где есть возможность орошения – сеют большей частью бахчи, кукурузу – «дорря»[23] и овощи (лук, томаты, бобы и т. п.); в таких местностях культивируются обыкновенно и сады, состоящие главным образом из финиковых пальм; встречаются и лимонные деревья, дающие очень мелкие сладкие лимоны, кусты бальзамина, из которого приготовляется краска «кна» (хна)[24] и дерево «фельсенк», дающее очень ценимый паломниками бальзам.

Бедуины Хиджаза – все мусульмане­сунниты, но между кочующими по восточной окраине встречаются вагабиты (вахабиты)[25], а также некоторые сектанты. Как, например, «зеиди» (зейдиты)[26] и «исмаили» (исмаилиты)[27]; наиболее распространенным суннитским толком является «шафии»[28], затем уже «ханафи»[29]; многие из бедуинов принадлежат к разным дервишским школам, в особенности «рифаи»[30].

Религиозностью кочевые арабы совершенно не отличаются и к религии примешивают много своеобразных обычаев и преданий, которые идут совершенно вразрез с учением Ислама и редко согласуются между собой.

Любовь к свободе, которой они пользуются с древнейших времен, и полное невежество заставляют бедуинов считать себя выше всех других наций и относиться свысока даже к своим собратьям, живущим в городах под турецким режимом. Грабежи и убийства иноземцев – явление самое обыкновенное, паломники убиваются ежегодно ради грабежа десятками, добывать таким путем имущество никем не считается недозволенным; лгать и божиться – дело самое ординарное. С другой стороны, традиционное гостеприимство чтится свято, для охраны гостя хозяин, не задумываясь, жертвует своей жизнью; допустить ограбить или убить взятое под свое покровительство лицо – величайший позор, за это мстит весь род.

Крупные суммы денег пересылаются в Хиджазе по неимению соответствующего правительственного учреждения через бедуинов, и, говорят, никогда не бывает случаев присвоения.

У бедуинов есть свои лекари и знахари, пользующие их при болезнях; наиболее употребительные средства – это кровопускание, банки и прижигание раскаленным железом. Сейчас же после рождения ребенка бабка делает на висках, спине и других частях тела новорожденного по три разреза ножом в предупреждение будущих болезней, и следы этих разрезов сохраняются на всю жизнь, затем, почти при всякой болезни арабы открывают себе кровь или ставят кровяные банки; по их мнению, это избавление человека от головокружения и слабости, вызываемой высокой температурой; даже верблюды, и те не избавлены от этих периодически повторяемых операций. Прижигание как отвлекающее средство производится самым варварским способом и оставляет по себе глубокие следы. На одной из остановок к нашему верблюдовожатому прибегали из соседнего аула двое его детей; у мальчика лет пяти зияла большая рана у самого глаза; на мой вопрос отец объяснил, что у ребенка закрывался один глаз, он собственноручно сделал прижигание, и теперь лучше.

Очень оригинальны у бедуинов способы лечения от последствий саама (самум): больного поят топленым маслом, сильно укутывают и часа два не дают пить, в более же тяжких случаях вырывают в рост человека ров, раскладывают в нем костер и, дав несколько остыть, закапывают туда больного, оставляя свободной только голову, держа таким образом возможно дольше, и, вынув, окутывают, смазывают тело маслом и часа три не дают пить.

В общем, быт бедуинов составляет смесь чисто варварских обычаев с некоторыми рыцарскими чертами.

Народ этот еще совершенно первобытный, нисколько не подвергшийся влиянию времени.

Хотя отдельные роды и занимают определенную территорию, но районы некоторых кабиля, не составляя одной сплошной полосы, разбросаны по всему Хиджазу; некоторые роды, жившие раньше в Хиджазе, расселились по соседним сторонам. В настоящее время южную треть Хиджаза заселяют следующие роды бедуинов:

Название рода

Кол. душ

Места кочевьев

Бени-Хашим
(Бану Хашим)

50 тыс.

Окрестности Мекки, Медины, Ямбога-эль-Нахля (Янбо ан-Нахыль) и Ямбога-эль-Бахря (Янбо аль-Бахр).

Онзя

350 тыс.

Большая часть на границе Палестины; колено Тлуха между Меккой и Мединой

Джагиня

50 тыс.

Окрестность обоих Ямбогов (Янбо) и к северу от них по берегу моря

Гитям

2 тыс.

Окрестности Медины

Нехаваля

12 тыс.

Окрестности Медины; преимущественно садоводы

Харб или Бени-Харб

70 тыс.

К западу и к югу от Медины

Мтыйр

40 тыс.

Окрестности Медины

Бени-Селим (Бану Салим)

2 тыс.

По дороге Шарки, между Меккой и Мединой

Отейба (Утайба)

20 тыс.

Окрестности Таифа

Корейш (Курейш)

2 тыс.

Близь Мекки; некогда могущественный род, из которого производит Магомет (Мухаммед); вследствие постоянных войн первых веков Ислама рассеялись

Газиль

10 тыс.

Джабелэ-Кора (Джабаль аль-Кара).

Сякиф

25 тыс.

Окрестности Таифа

Адван

2 тыс.

С южной страны Таифа

Ибнэль-Харис
(ибн аль-Харис)

3 тыс.

С восточной стороны Таифа

Бени-Лехьян

11/2 тыс.

Между Меккой и Джеддой

Бени-Джахадиля

10 тыс.

Вади-э-Лямлям, южнее Лехьянов.

Оуф (Ауф)

5 тыс.

Между Мединой и Робугом (Рабиг).

 (Книга «Джазират аль­Араб»)

 

Торговля и промышленность у кочевого населения

Как торговля, так и промышленность у бедуинов имеют самые ничтожные размеры и только местный характер. Прибрежные жители сбывают скупщикам добываемые ими из моря в незначительном количестве жемчуг, кораллы, перламутр, черепах, раковины и т. п. Владельцы садов, расположенных на больших паломнических дорогах, занимаются продажей хаджиям (паломникам) «кна» (хна), бальзама «фельсенк» и фиников; вся остальная торговля заключается в снабжении городов топливом, овощами, провизией и пр.

В тех местностях, где есть сады, плетут очень искусно из пальмовых листьев циновки «хасыйр», веера и вьют веревки; где более развито скотоводство изготовляют толстые шерстяные материи на плащи, палатки и чувалы, ткут больше корджуны (хурджуны)[31] с множеством кистей для хеджийнов. Встречаются и искусные мастера, делающие оружие и разные серебряные украшения. Все эти предметы имеют исключительно местный сбыт.

Политическое положение Хиджаза

Хиджаз вошел в состав Оттоманской империи при султане Селимее, в 1517 году; в конце прошлого и в начале текущего столетия краем этим овладели неджские вагабиты, последователи Мохамет­Ибне­Абед­Эль­Вагаб (Мухаммад Ибн Абд­аль­Ваххаб), проповедовавшего в 1740–1750 годах в Нежде новое учение Ислама, основанное только на Коране. В 1799 году вагабиты заняли Мекку, а в 1803–1804 годах взяли и Медину, но были изгнаны известным Ибрагим­пашой[32], нанесшим им несколько поражений между 1810–1820 годами, а в 1817 году проникшим в самый центр Неджда и взявшим их столицу Дарайия.

Власть турецкого правительства как раньше, так и в настоящее время опирается лишь на вооруженную силу и проявляется только в тех пунктах, где расположены войска. Иначе говоря, турки владеют только городами и некоторым образом еще дорогой между Меккой и Джеддой (Джидда), охраняемой частыми постами, но и в таких пунктах власть их не имеет должного престижа, как показывают недавние события: около десяти лет назад в Медине одна невольница убила свою госпожу; турецкий суд приговорил убийцу к заключению в тюрьме, но жители города потребовали ее немедленной казни, угрожая в противном случае вооруженным нападением; власти уступили, и убийца была немедленно казнена. В 1895 году в Мекке на глазах у властей было разрушено ненавистное населением здание, предназначавшееся для дезинфекционной камеры.

За четыре века владения Хиджазом турки не создали никакой связи между собой и туземцами, не могли их успокоить и не имели на них никакого культурного влияния. Отношения между теми и другими остаются самые недоверчивые и враждебные – турки бедуинов считают собаками, первые же в глазах у последних неверующие, «кяфиры». Все турки, с которыми мне приходилось говорить, питали какой­то особенный страх и ненависть к бедуинам и при всяком случае предупреждали меня, что этих варваров следует особенно опасаться. Когда таборы, расположенные в Мекке, выступали в Емен (Йемен), то солдаты с особенным злорадством говорили, что идут бить арабов.

Административные власти отличались в большинстве случаев лихоимством и несправедливостью, действия же вооруженной силы были всегда крайне нерешительны и непоследовательны, почему бедуины не питают к ней должного страха и уважения. Из случаев за текущий год (1898) можно указать на нападение в мае сравнительно небольшого числа бедуинов на партию редифа[33] в 800 человек, следовавшую из Медины в Ямбог, и на нападение в июле на сильный конвой, сопровождавший караван между Меккой и Таифой, причем были убиты два офицера и 16 солдат. Такие случаи, говорят, бывают постоянно, не возбуждают ни в ком удивления и не влекут за собой никаких расследований и кары; но за последние два года, по общему голосу, грабежи и бесчинства всякого рода усилились в особенности; причину объясняют, с одной стороны, тяжелым экономическим положением, в котором находятся кочевники вследствие бездождия, с другой стороны – невыдачей местными властями некоторым наиболее беспокойным кабиля условленной субсидии. Чтобы обезопасить движение караванов по Хиджазу, турецкое правительство практиковало раньше вооруженную охрану больших дорог в наиболее опасных местах и сопровождение караванов сильными конвоями; но с 1864 года мера эта осталась в применении только на более оживленном пути Мекка – Джедда (Джидда), в общем же была принята другая система, а именно выдача некоторым родам субсидии, с тем чтобы они беспрепятственно пропускали через свои районы караваны.

При некоторых из турецких губернаторов Хиджаз несколько успокаивался и там водворялся относительный порядок; особенно добрую память оставил по себе Осман­паша[34], правивший этим вилайетом с 1881 по 1887 год. Этот почтенный администратор провел воду в Джедду (Джидду), устроил телеграфное сообщение между этим портом и Меккой, привел в некоторый порядок улицы этого последнего города, исправил давно не действовавший меккский водопровод, улучшил санитарное состояние Мина и пр. При нем, рассказывают городские жители, на двух­трех верблюдах можно было смело ездить между Меккой и Мединой и никто не смел трогать. «Бедуин готов был зарезать своего последнего верблюда при приезде Осман­паши, – говорят кочевники: – это был наш отец». Между тем этот всеми одинаково уважаемый человек, отличавшийся твердым характером и высокой честностью, не предпринимал каких­либо особых репрессивных мер для водворения спокойствия среди буйных бедуинов, – он только им выдавал без всякого промедления условленную субсидию, был беспристрастен и ответственность за безопасность возлагал на шейхов кабиля, занимавших известный район.

Осман­паша, доказавший, что бедуины не такой ужасный народ, как их всегда выставляют турки, не мог ужиться с меккским шерифом и после многочисленных интриг был сменен.

Административное разделение

Хиджаз в первые времена по занятии его турками зависел в административном отношении от Египта, и управитель его, называвшийся джеддским беем[35], имел пребывание в Джедде (Джидде).

С 1554 года Хиджаз был причислен к Емену (Йемен), и губернатор его стал именоваться абиссинским (эфиопским) бейлярбеем[36] и джеддским беем.

С 1655 года Хиджаз управлялся уже из Суакима[37] абиссинским вали[38].

В следующем году резиденция была перенесена вновь в Джедду (Джидду), и глава провинции стал именоваться то джеддским вали, то джедским беем и вместе с тем шейх­эль­херемом (шейх аль­Харам), то есть стал ведать также большой мечетью в Мекке, где находится Кааба.

С 1864 года главным административным центром вилайета[39] является Мекка, где живет губернатор этой провинции, хиджазский вали, он же и шейх­эль­херем (книга «Хиджаз»).

В настоящее время Хиджаз в административном отношении делится на три сенджакства[40] (санджак): меккский, управляемый валием, джеддский – каим­макамом[41], и мединский, во главе которого стоит мухафиз[42].

Во главе управления вилайетом, рядом с вали, назначаемым турецким султаном, находится еще шериф, которому подчиняется все туземное население Хиджаза. Еще в первый год мусульманского летосчисления для управления Меккой было назначено Магометом (Мухаммед) особое лицо (Этаб Бену Эсед) с титулом эмира; эмиры назначались и при халифах, стали именоваться с пятого века хиджари (хиджры)[43] шерифами, и, существуя непрерывно по настоящее время, должность эта сделалась наследственной привилегией рода Корейш (курайш). Шериф имеет местопребывание в Мекке. Обыкновенно вали и шериф ввиду запутанности их служебных функций редко уживались.

Войска

Для поддержания своей власти турецкое правительство содержит в Хиджазе следующее количество вооруженных сил:

В Мекке

2 табора
3 табора
1 табор

Низамие[44] (в таборе считается 800 чел.)
Конных забтие (жандармерии)[45]
Пеших забтие

В Медине

3 табора
1 табор
1 табор

Низамие
Конных забтие
Пеших забтие

В Таифе
В Джедде (Джидде):
В Робуге (Рабиге):
В Ямбоге (Янбо):

1/2 табора
1/2 табора
1/2 табора
1/2 табора

Низамие
Низамие
Низамие
Низамие

Кроме того, расположены по вышеперечисленным пунктам один полк крепостной и один полк горной артиллерии. В Мина я видел одну четырехорудийную полевую батарею. На Красном море числится 6 военных пароходов (книга «Хиджаз»).

Войска, расположенные в Хиджазе, входят в состав 7-­го армейского корпуса, штаб которого находится в Емене (Йемене) (г. Сана).

Комплектование людьми расположенных в Хиджазе частей войск производится преимущественно из Анатолии[46]; срок службы ввиду крайне тяжелых климатических условий только двухлетний, хотя, как мне приходилось слышать, увольнение в редиф (в резерв) производится несвоевременно, так что многие служат и по три года.

Офицерский состав – преимущественно турки и курды, и я встретил только одного уроженца Аравии; между офицерами в низших чинах очень много стариков, выслужившихся из нижних чинов.

Вооружение людей составляют ружья Мартини; орудия в горных батареях медные, заряжающиеся с казенной части, в полевой – стальные; в крепостях же старинные орудия всевозможных систем и калибров.

В снаряжении людей прибавлены толстые белые бумажные платки, аршина 11/2 в квадрате, которыми в жару обвязывают голову поверх фески.

Пища солдат, как мне приходилось слышать, удовлетворительная; между прочим, на базаре Мекки и Медины выносится значительное количество солдатских булок, хорошо выпеченных из полубелой муки и охотно покупаемых паломниками.

Войска при мне размещались следующим образом: В Ресуль­Эсвед (ар­Рас аль­Асвад)[47] и Бахря (Бахра)[48], где таборы стоят временно до окончания движения паломников, в очень плохих палатках; в Робуге (Рабиге) – помещения, устроенные внутри калы[49], в Медине – благоустроенные по наружному виду и, как в Ямбоге (Ямбо), живут в палатках.

Болезненность и смертность среди солдат, по общим отзывам, очень велики – непривычный климат действует губительным образом. Для пользования больных видел лазареты в Мекке, Медине и в Джедде (Джидде) (за городом).

От местных жителей приходилось мне слышать жалобы на мелкое воровство, производимое солдатами из лавок и других торговых помещений. «Им не выдают положенного, и потому воруют», – объясняли жители.

У солдат очень мало военной выправки, что офицеры их, с которыми мне приходилось говорить, объясняют краткосрочностью службы и жарким климатом, не дающим возможности достаточно обучать.

На пути из Ресуль­Эсвед (ар­Рас аль­Асвад) в Мекку я заезжал в один из расположенных по этой дороге постов новейшей постройки. Пост занимает одну только круглую башню диаметром и высотой около восьми аршин[50]; вход запирается толстой деревянной дверью; в стенах устроены узкие бойницы – окна, которыми можно удобно пользоваться, становясь на нары, устроенные вдоль стен для помещения людей. Изнутри башни вход на плоскую крышу, над которой стены еще возвышаются аршина на два и имеют прорезы для стрельбы; на крыше же устроены возвышение и навес для часового.

Такое помещение для поста по местным условиям показалось мне очень рациональным.

Пост был занят восемью солдатами (обыкновенно 10–12) под командой унтер­офицера (чауша)[51]. По рассказам этого чауша, который служит на этом месте уже третий год, грабежи проезжающих происходят постоянно, иногда даже на виду поста; по малочисленности людей он не всегда имеет возможность прийти на выручку; иногда нападения и ограбления происходят так быстро, что, пока люди поспеют на помощь, злоумышленники успевают уже скрыться в горы. А для преследования у поста нет никаких средств.

Бюджет Хиджаза

Хиджаз, очевидно, один из самых бедных вилайетов в Турции, имеющий значение только потому, что там находятся священные для мусульман города – Мекка и Медина.

В последнем издании ежегодника «Хиджаз», за 1306 хиджри[52], значится за 1304 год[53] доходов по вилайету 1 559 815 пиастров, из них:

Акцизных сборов

250 200 пиастр.

Весовых сборов

30 000 пиастр.

С рыбных промыслов

56 000 пиастр.

Ввозных пошлин

986 629 пиастр.

Закят[54]

139 045 пиастр.

За перевоз

39 500 пиастр.

Портовых сборов

36 300 пиастр.

Разных доходов

22 131 пиастр.

Расходов за тот же год:

По Министерству внутренних дел

5 717 422 пиастр.

Финансов

4 339 751 пиастр.

Юстиции

13 916 пиастр.

Народного просвещения

52 768 пиастр.

На санитарные мероприятия

76 700 пиастр.

Содержание почты и телеграфа

21 640 пиастр.

Содержание войск

6 963 450 пиастр.

Жандармерии

5 557 477 пиастр.

Содержание военных пароходов

765 208 пиастр.

Итого:

23 508 332 пиастр.


[1] Штабс-капитан – обер-офицерский чин в русской армии (кроме кавалерии). Введен в 1798 году. Ранее, в 1705–1797 годах, назывался капитан-поручик (при Петре I – также капитан-лейтенант). До 1884 года относился к X классу, а с 1884-го – к IX классу в Табели о рангах. Чин соответствовал нынешнему капитану; по должности – командир роты.

[2] Неджд (дословно «возвышенность») – территория в центре Аравийского полуострова, провинция в Саудовской Аравии. В XVIII вtrt – центр движения ваххабитов, создавших здесь теократическое государство – эмират Неджд. После 1-й мировой войны эмират Неджд возглавил борьбу за объединение Северной и Центральной Аравии, завершившуюся созданием государства Хиджаз, Неджд и присоединенные области (с 1932 года – Саудовская Аравия).

[3] Хадж – паломничество, связанное с посещением Мекки (Масджид аль-Харам) и ее окрестностей (гора Арафат, Мина и Муздалифа) в определенное время. Хадж является пятым столпом ислама наряду с такими, как свидетельство (шахада), молитва (салат), пост (саум) в месяц Рамадан (ежегодное время паломничеств. – Давлетшин), обязательная милостыня (закят).

[4] Серат (Сырат) – путь, дорога.

[5] Одна из протяженных недждских горных цепей.

[6] Вады = вади – арабское название сухих русел рек или речных долин, во время сильных ливней заполняющихся водой.

[7] Сель, селевое явление – стекающие с гор бурные потоки дождевой воды.

[8] Колючки.

[9] Эфедра – хвойник, род голосеменных растений семейства эфедровых. Невысокие, сильно ветвистые кустарники (иногда лиановидные) и небольшие деревья.

[10] Сенна – растения из рода кассия, листья которых применяют как слабительное средство (так называемый александрийский лист).

[11] Порода горных баранов.

[12] От араб. кусать, жалить.

[13] Янбо – город и порт в Саудовской Аравии, на побережье Красного моря.

[14] Самум (знойный ветер) – местное название сухих горячих ветров. Самум наблюдается в пустынях Северной Африки и Аравийского полуострова и чаще всего имеет западное и юго-западное направление. В основном бывает весной и летом. Такой ветер представляет собой сильный, но кратковременный шквал, сопровождающийся пыле-песчаной бурей. Часто температура воздуха повышается до 50 °С и выше, а влажность падает до 10%. Первое известное описание самума принадлежит еще Геродоту («красный ветер»). Другой известный эпитет – «море крови».

[15] Средство, использовавшееся для предотвращения заразных болезней.

[16] Бедуин (бадави) – «обитатель пустыни (степи)», «кочевник») – термином принято обозначать всех жителей арабского мира, которые ведут кочевой образ жизни, независимо от их национальности или религиозной принадлежности.

[17] Племя.

[18] Каботаж – вид плавания морских судов, при котором перевозка грузов и пассажиров осуществляется между портами одной и той же страны (плавание от мыса к мысу).

[19] Шнур, обруч, придерживающий головной платок.

[20] Мужская распашная одежда у народов Ближнего Востока: длинный плащ из верблюжьей шерсти с отверстиями для рук. Характерен для одежды бедуинов.

[21] Спелые финики.

[22] Скорее всего, не «денх», а духн – проса.

[23] Зурра.

[24] Хна – краска из высушенных листьев лавсонии. Она традиционно используется для украшения тела в Индии, Пакистане, Северной Африке и многих арабских странах.

[25] Ваххабизм – одно из названий течения в исламе, оформившееся в XVIII веке. Название «ваххабизм» употребляется только оппонентами этого течения (как правило его сторонники называют себя салафитами). Ваххабизм назван по имени Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба ат-Тамими (1703–1792), являвшегося последователем Ибн Таймийа (1263–1328).

[26] Зейдиты – приверженцы одной из умеренных шиитских сект, образовавшихся в VIII веке в Арабском халифате. Основатель – Зейд ибн Али (внук 3-го шиитского имама Хусейна). Составляют значительную часть населения Йеменской Арабской Республики.

[27] Исмаилиты – приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в VIII веке и названной по имени Исмаила (старшего сына 6-го шиитского имама), сына которого исмаилиты в отличие от других шиитов считали законным 7-м имамом.

[28] Шафии – религиозно-правовая школа, основанная Мухаммадом ибн Идрис аш-Шафии (767–820) (шафиитский мазхаб). Его убеждения основывались на явных и ясных смыслах (нассах) Корана и Сунны, при этом он допускал ограниченное использование рациональных методов.

[29] Ханафи – религиозно-правовая школа основанная Нуманом ибн Сабит Абу Ханифой (699–767) (ханафитский мазхаб), разработавший методологические основы мусульманского правоведения.

[30] Рифаи – одно из 12 суфийских братств (тарикатов), основанное в XII веке.

[31] Хурджун – сумка восточного путешественника, где находятся и нужные мелочи, и еда, и вода, и путевые диковинки.

[32] Ибрагим-паша (1789–1848) – паша Египта, приемный сын Мухаммеда Али.

[33] Редиф – резерв армии Османской империи.

[34] Осман-паша (1832–1897) – турецкий вице-адмирал.

[35] Бей – тюркский титул и звание, военное и административное.

[36] Дословно с турец.: бей над беями.

[37] Суакин, или Суаким, –город-порт на западном берегу Красного моря, в 1432 км от Каира, при устье р. Уади-Абэн. Ранее был главным центром торговли на Красном море, особенно в XIX столетии, в период бума работорговли. Этот порт был закрыт и в 1906 году 58 км севернее открыт новый порт – Порт-Судан, так как старая гавань заросла кораллами. Через этот порт проходил большая часть экспорта разного рода товара.

[38] Вали – наместник провинции.

[39] Вилайет – провинция, административный округ.

[40] Санджак (с турец. яз. – знамя, флаг), в султанской Турции – административно-территориальная единица, часть вилайета.

[41] Каим-макам – с араб. яз. – стоящий на чьем-нибудь месте; наместник, правитель санджака, округа, подчиненный вали или губернатору, стоящему во главе вилайета.

[42] Мухафиз – с араб. яз. в этом контексте переводится как губернатор.

[43] Хиджра – переселение Мухаммеда и его приверженцев (мухаджиров) из Мекки в Ясриб (Медину), совершенное (согласно мусульманской традиции) в сентябре 622 года. При халифе Умаре I (правил в 634–644) год хиджры (переселения) был объявлен началом мусульманского летосчисления.

[44] Регулярная армия.

[45] Жандармерия.

[46] Турция.

[47] Портовый город к югу от Джидды.

[48] Селение между Джиддой и Меккой.

[49] Кала – тур. крепость.

[50] Аршин – старая русская мера длины. В XVI–XVII вв. делился на 4 четверти и был равен 72 см. В XVIII–XX вв. 1 аршин = 0,7112 м.

[51] Чауш – с турец. яз. сержант, унтер-офицер, ездовой.

[52] Соответствует 1889 г.

[53] Соответствует 1887 г.

[54] Закят – пятый столп ислама. Ежегодная выплата с имущества в 2,5% в пользу бедных, распространения ислама и т. д.