председатель Духовного управления мусульман Нижегородской области
Умар-хазрат Идрисов

 

Я думаю, что Аллах Всезнающий наделяет каждый народ, племя на земле его проживания неким сакральным местом. И это место рождает в человеке глубокие мысли, чувства, о которых он никогда бы не задумался в ином месте пребывания. Например, находясь в Москве, о каких духовных вещах можно думать? А вот приезжая в Загорск, православные люди тут же меняются. Что духовного может родить в сердце человека пребывание даже в таком городе как Казань? Разве что только «радостные» воспоминания о разрушении ее войсками Ивана Грозного, гибель сеида Кул Шарифа? Но совсем преображается верующий человек,  когда попадает в древний Булгар, пусть даже разрушенный, почти несуществующий… И что влечет туда каждый год тысячи людей? Ведь можно же помолиться и в более комфортном месте, более ухоженном. Но нет, сердце влечет туда, в древний Булгар. Я и сам уже дважды побывал там, несмотря на очень долгую и утомительную дорогу. Сегодня признаюсь себе, что хотел бы еще раз туда съездить. И спасибо учителю нашему муфтию Талгату Таджутдину за то, что открыл верующим Булгар, не дает ему угаснуть, ведь Булгар — это земля предков, где они приняли нашу истинную веру, где они объединили многие тюркские племена в великое государство Волжскую Булгарию. Это место, откуда началось величие российских мусульман. Поистине, сакральное место, вдохновляющее, объединяющее верующих в единую умму. Поистине это место памяти и надежды. Надежды на то, что найдется еще один великий мудрец, прочитает Божественное знамение великого Булгара и заново выстроит его, и объединит умму…

Но для каждого мусульманина особым местом на земле являются Мекка и Медина.

С распадом СССР тысячи наших молодых людей отправились на обучение в разные зарубежные учебные центры. Одновременно на территорию России стали прибывать учителя и проповедники из-за рубежа. Между тем, трагедия, которая произошла на Северном Кавказе, настолько потрясла и мусульманское, и немусульманское население страны, что повергла людей в чувство горькой скорби, порой приводящее к протесту. И в очередной раз иные тогда поспешили сделать выводы и связали терроризм с влиянием зарубежных школ, поспешили навешать ярлыки на нашу светлую религию Ислам. И в очередной раз общество воздвигло стену, отделившую его от всего, приходящего извне.

Но ознакомление с трудами великих Шихабутдина Марджани, Хусаина Фаизханова, Ризы Фахретдина, Хамидуллы Альмушева еще раз напоминает нам, что Ислам – наднациональная религия, еще раз заставляет нас убедиться в том, что свет Ислама всегда будет приходить во все уголки земного шара – с Божьего позволения. И хадж – яркое тому подтверждение. Через осмысление паломничества мы понимаем, что живем в многокультурном, мобильном мире. Мы все разные, но хадж роднит нас всех, примиряет, образумливает и перерождает. Вы держите в руках новую книгу о хадже, составленную молодым и перспективным исследователем Ильдаром Нуримановым, в которой собраны путевые заметки наших великих алимов из их паломничеств к Святыням Ислама. Поэтому я надеюсь, что по-знакомившись с этой книгой, вы еще раз проникнитесь духом братства, духом единства уммы!

 

 

Ильдар Нуриманов,
выпускник Нижегородского исламского медресе «Махинур»,
студент заочного отделения Волго-Вятской академии государственной службы при Президенте РФ (с 2002 г.), студент исторического факультета Института стран  Азии и Африки МГУ им. М. В. Ломоносова (с 2004 г.)

 

Советская делегация паломников перед отправкой в хадж, 1945 г.

Ильдар Нуриманов

ОТ СОСТАВИТЕЛЯ

Более 14 веков верующие со всех концов света каждый год, намерившись совершить паломничество, облачившись в ихрамы, надеясь на прощение грехов и с желанием изменить свою жизнь, приходят в святые места Мекки и Медины, повторяя пройденные пророками единобожия пути и обряды. С каждым годом, по мере усовершенствования технологии и передвижных средств, количество паломников увеличивалось, и перед Халифатом, потом и перед властями Саудовской Аравии становилась проблема размещения всех приехавших пилигримов, обеспечения их безопасности, питания и жилья. По этой причине Заповедная мечеть в Мекке (ал-масджид ал-харам) расширялась и обустраивалась. За всю историю существования 14-векового обязательства выполнения хаджа для мусульман, реконструкция Мекканской мечети проводилась примерно 14 раз, и причиной тому почти всегда являлось увеличение числа паломников[1].

Сегодня властями Королевства Саудовской Аравии также ведутся работы по расширению дорог и мест проживания паломников во избежание давки и чрезвычайных случаев. Но, как показывает статистика последних 17 лет, избежать таких случаев не удается даже при сегодняшних технологических и прочих возможностях[2].

Что уж говорить о временах, когда арабы-бедуины, будучи хозяевами пустынь и дорог, по которым ходили паломники со всего мира, безжалостно нападали на караваны, грабили, отбирали последние копейки и даже убивали тех, кто раз в жизни смог прийти в Святую землю исполнить свой долг перед Всевышним – совершить хадж.

О таких случаях писали в своих путевых заметках паломники и из нашей страны. Так Шакирзян Ишаев, являвшийся консулом Российской империи в городе Джидде в 1895 г., совершил паломничество в священные города Ислама в Мекку и Медину. Он прекрасно описал весь свой путь, все происшествия, описал места, опасности и болезни, ожидавшие «гостей Аллаха», недостатки по организации и обеспечению путников всеми нужными вещами и неудобства перевалочных пунктов. Яркими красками в своем «Рассказе паломника» Ш. Ишаев показал всю беспорядочность местных арабов, и неспособность властей Османской империи навести порядок в организации хаджа. Как выражается автор заметок, что все построено на вымогании денег с паломника за любые услуги. В этом вы убедитесь, прочитав его хадж-наме (путевые записки), опубликованные в 1896 г. в «Средне-Азиатском сборнике», которую мы включили в эту книгу.

В путевых записках нашего другого видного соотечественника Хамидуллы Альмушева[3], совершившего свое паломничество чуть позже Ш. Ишаева в 1899 г., так же рассказывается о бездействии турецких военных в защиту караванов и самих паломников от набегов бедуинов, грабежей и убийств. [4] Его рассказ богат фактическим материалом: в нем упоминаются десятки имен собственных, географических названий, исторических событий, терминов, тесно связанных с реалиями жизни мусульман Ближнего Востока конца XIX века.

Временной разрыв между паломничеством Ш. Ишаева и Х. Альмушева составляет четыре года и особой разницы в ситуации с организацией хаджа в их путевых записках нет. Но они отличаются тем, что Ишаев, видимо, будучи работником русского консульства, не скрывая, описывает все вокруг, со всеми недостатками, в то время как Альмушев говорит, что не хочет писать о дурных вещах и отрицательных сторонах местности и жителей. Однако он с осуждением пишет о татарах, своих сородичах, в Медине, переселившихся на постоянное жительство: «… И хотя в Медине есть мухаджиры из наших татар, их нравы здесь не изменились. Ненависть и вражда их друг к другу день ото дня возрастают, они не постоянны  в своих делах. Дела их не соответствуют ни священному шариату, ни элементарному порядку и закону. Хорошо бы их низкие нравы, происходящие от татарства, не перешли на жителей Медины! И все же эти нравы стали известны властям…» [5].

По словам Ш. Ишаева, в Мекке тоже проживала татарская община, в частности торговцы, содержатели лавок и гостиниц, которые принимали своих земляков-паломников из России, обеспечивая их жильем и питанием. Окунувшись в историю, мы увидим, что этот населенный пункт возник у источника Замзам. Впервые упоминается у Птолемея как Макораба. До зарождения Ислама Мекка играла важную роль в торговле между Востоком и странами бассейна Средиземного моря, была религиозным центром языческих племен Аравийского полуострова. В V–VI вв. она была важным перекрестком торговых путей, по которым к средиземноморским берегам доставляли специи и благовония, драгоценные камни и металлы, кожи и слоновую кость из Аравии, Индии и Африки. Через Мекку ехали купцы, направляясь из Вавилонии и Ирана в Йемен, к берегам Индийского океана и Красного моря. Этот город пропитан многовековым духом торговли, поэтому и в настоящее время многие занимаются торговлей во время хаджа.

Из современных авторов по паломническим рассказам нам бы хотелось остановиться на работе первого заместителя председателя ДУМ Республики Татарстан Валиуллы Якубова. Его книга составлена как путеводитель по Мекке и Медине, включая оценку самого автора на все окружающее и происходящее (Валиулла Якубов. Хадж и умра. Путеводитель по Мекке и Медине. Изд-во «Иман», Казань, 2007 г.). Скажем прямо, книга вызывает неоднозначную реакцию и оценку как у простых читателей, так и у ученых. Авторская работа богата фактическими данными, описанием мест, мечетей, могил и многое другое. Но, к сожалению, после прочтения этой книги читателя охватывают впечатления, что «арабы-ваххабиты», как выражается сам автор не только о простых арабах, но даже о правящем клане Саудитов, есть настоящие террористы, экстремисты и исламисты, которые всячески стараются стереть с лица земли культурно-историческое наследие двух священных городов и святых мест. Автор, называя их «ваххабитами», глубоко задевает не только чувства самих арабов, но и простых мусульман неарабов. Такая позиция первого зама ДУМ РТ перечеркивает все усилия по налаживанию сотрудничества с Саудовской Аравией, которому столько внимания в нашей стране уделяется в последние годы на государственном уровне. И она тем более абсурдна при тех тесных контактах с саудийцами, которые поддерживает тот же ДУМ Татарстана. Человек, собравшийся первый раз в хадж поклониться Аллаху, после прочтения этой книги, потеряет интерес совершить паломничество. Однозначно, с целью достижения наиблагоприятных условий для паломников приходится расширять территории, менять инфраструктуру местности. Естественно, все исторические места расположены в непосредственной близости друг к другу и к местам нахождения паломников при совершении обрядов хаджа, поэтому невозможно избежать перестройки местности.

Более того, при встрече президента Татарстана и Генерального секретаря Организации Исламская конференция Экмеледдина Ихсаноглу, которая состоялась 1 апреля в штаб-квартире ОИК в городе Джидда Королевства Саудовская Аравия, Минтимер Шаймиев заявил, что Саудовская Аравия является образцом того, как можно сохранить исторические традиции, приобщаясь вместе с тем к цивилизованному миру, занимая в нем достойное место.

Мы не знаем, почему автор так убежденно упрекает и обвиняет «арабов-ваххабитов» за старание обеспечить благоприятные условия паломникам и почему мыслями и пером уходит в столь далекий и жаркий Аравийский полуостров, в то время как в самой Казани те же культурно-исторические места, здания и прочие объекты остаются без присмотра и реставрации. Что только стоит наследие такого известного на весь мир теолога, историка, философа, религиозного реформатора и просветителя Шихабутдина Марджани (1818–1889). По сути дела, каждая пылинка истории деятельности такого человека должна быть собрана и хранима. Но уже долгое время дом, где жил известный ученый, находится в заброшенном, аварийном состоянии, без ремонта и реставрации, в то время как там, в «намоленном» месте, должна быть активная научная жизнь. Желая исправить эту несправедливость и в меру сил вернуть из забвения великого Марджани, в рамках настоящего издания мы публикуем перевод со старотатарского языка его труда «Рихлат ал-Марджани».

Вспомните город Булгар, где каждый год собираются тысячи российских мусульман для участия в религиозных обрядах в месте принятия их предками Ислама как своей религии. Муфтий Талгат-хазрат Таджутдин считает, что посещение этой святой земли предков является богоугоднейшим делом. Благодаря ему каждый год в Булгарах проводятся общие молитвы и проповеди для собравшихся мусульман. Именно он заложил религиозную традицию посещать старые заброшенные памятники культуры Волжской Булгарии. Несмотря на то, что этот город находится на территории республики Татарстан, со стороны правительства республики за последние два десятилетия, к сожалению, прилагалось крайне мало усилий для популяризации этого исторического города. Даже Петр I, посетивший Булгар в 1722 г., издал специальный указ «О сбережении памятника».

 Именно в Булгары в 921 (922) году был совершен визит Ахмада ибн Фадлана [6] – первого арабского посла Багдадского халифа ал-Муктадира к царю волжских булгар Алмушу сыну Шилки-эльтабару. Именно он одним из первых описал первые булгарские мечети, рассказал о том, каким образом местные имамы совершают службу.[7] Само прибытие посольства было «спровоцировано» волжскими булгарами, которые за несколько лет до этого направили в Багдад своих послов с просьбой прислать к ним знатоков Ислама и зодчих, которые смогли бы построить новые мечети. Из этого следует, что как минимум в начале Х века предки нынешних татар – волжские булгары активно путешествовали по мусульманскому миру. Но все-таки одно из первых сообщений о том, как булгары совершали хадж, относится к 1041/1042 годам. Об их приезде в Багдад упоминает арабский историк Ибн ал-Джаузи: «И прибыл один человек из булгар, – говорят, что он один из больших людей того народа, со свитой из 50 человек, направляется совершить хадж». [8]

Как бы то ни было, паломнические рассказы (хадж-наме) являются историческими документами, сохранившими информацию своего времени. Благодаря им мы можем оценивать ситуацию и проводить сравнительный анализ на протяжении разных эпох. Однако суть паломничества всегда одна и неизменна. Паломничество – хадж есть не что иное, как испытание человека на веру и выносливость. Многие говорят, что сейчас совершение хаджа стало легким делом, чем было раньше, но ошибаются. Раньше паломники подвергались нападениям и разного рода заболеваниям по пути. Сейчас так же, даже при современных технологиях и средствах передвижения, никто не застрахован от форс-мажорных обстоятельств. Веками люди шли к святым местам для поклонения, не взирая ни на что. Шли как в последний путь, предстать перед Всевышним, очиститься от грехов, почувствовать духовное единение с верующими. Не считаясь с расстояниями, трудностями и большими расходами, спешили лицезреть вблизи величайшие святыни своей религии, душевно очиститься и заслужить особый статус – статус паломника (хаджи), тем самым приобрести пред Всевышним и своим народом значимого уважения и авторитета. И если даже кто-то не вернулся домой, то ему Богом обещаны вечные райские сады.

 

 

[1] «На службе у гостей Аллаха». – КСА, Мининформ. Изд.: Дар ас-Сахра Ас-Саудия. 2002 г. С. 62–68.

[2] См. подробнее там же. С. 62–68.

[3] Альмушев Х. «Хадж-наме. Книга о хадже». – Путевые записки. Н.Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006.

[4] Там же. С. 46.

[5] «Хадж-наме. Книга о хадже». – Путевые записки. Н.Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006., С. 56.

[6] Тимофеев И. Жизнь замечательных людей. Дорогой пилигримов. Ибн Баттута. М.: Мол. Гвардия, 1983. – С. 175.

[7] Здесь нужно отметить, что в историографии дату 922 г. многие используют как время официального принятия Волжской Булгарией Ислама, как государственной религии. Однако по записям самого Ибн-Фадлана четко видно, что в Булгарах уже действовали мечети и медресе.

[8] Ахунов А. Хадж: от прошлого к настоящему. Рубрика – Из истории. Газета «Медина аль-Ислам» (Город мира). №1 (14) январь/зу-л-хиджжа, 2006/1426. – С. 12.