Традиционное богословие

Абдальхамид Махмуд Тахмаз (1937–2010). В 1959 году закончил шариатский факультет Дамасского университета. Основными трудами ученого считаются толкование Корана в шести томах «Ат-Тафсир аль-муфид ас-сахль», «Достоверно, что все в книге Аль-Бухари достоверно», Сборник замечаний и соображений по книге Аль-Кардави «Дозволенное и запретное в исламе», «Ханафитский фикх в новом обличие» в пяти томах, «Права человека в исламе», а также труды, посвященные отдельным сподвижникам Пророка и неподражаемости Сунны и многое другое.

Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил:

«О Кааба! Как ты чиста и благоуханна! Как велико почтение к тебе! Но мусульманин достоин еще большего почтения, чем ты. Истинно Аллах сделал тебя заповедной, но также Он сделал заповедными имущество, кровь и честь мусульманина и запретил думать о нем плохо» (Табарани).

«Верующий любит сам, и его любят. Наилучший из людей тот, кто приносит людям наибольшую пользу» (Суюти).

«Мусульманин тот, от руки и языка которого остальные чувствуют себя в безопасности» (Муслим).

«Первым в День Суда будут выносить решения по поводу убийства» (Аль-Бухари, Муслим).

«Кто бы и содействовал убийству мусульманина, хоть полусловом, тот встретится с Аллахом в Судный день с надписью между глазами своими: «Лишенный милости» (Ибн Маджах, Исфахани).

«Старайтесь, насколько это возможно, чтобы горсть крови не лишила вас Рая. Тот, кто пролил кровь, подходит к каждому из врат Рая, и каждый раз Аллах запрещает ему входить через них» (Табрани, Байхани).

«Есть надежда, что Аллах простит все грехи, кроме греха умершего в неверии и сознательно убившего мусульманина» (Хаким, Насаи).

«У того, кто совершил убийство, и остался доволен этим, Аллах не примет ни обязательные (фард), ни желательные (сунна) добрые деяния» (Абу Дауд).

«Аллах запретил Рай тому, кто убил мусульманина или представителя тех, кто заключил мирный договор с мусульманами» (Бухари, Насаи).

«Проклятие в адрес мусульманина — признак ослушания Аллаха, а объявление войны ему — это неверие» (Бухари, Муслим, Тирмизи).

«Кто бы ни восстал против моей уммы, сталкивая хороших и плохих из нее, и кто бы при этом ни убил верующего, и кто бы ни нарушил договоренности (совершая убийство), тот не из моей уммы». (Муслим, Насаи, Ахмад).

Абдальхамид Махмуд Тахмаз

«Воздаяние ему — Геенна, для вечного пребывания в ней»... Будет ли прощен мусульманин, повинный в убийстве?

Всевышний Аллах строго запретил убийство. Степень запретности этого выше, чем провозглашаемое языком внешнее неверие, ибо если человека принуждают к неверию непреодолимым принуждением, ему дается послабление при условии, что его сердце спокойно в вере, то ни при каких обстоятельствах ему не дается послабление в случае убийства человека. Никому не разрешено лишать жизни ни других, ни себя. Сказал Всевышний: «И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерден! А кто сделает это по вражде и несправедливости, того Мы накажем Огнем. Это для Аллаха легко» («Женщины», 29–30).

Слова «и не убивайте самих себя» означают: не убивайте друг друга, потому что человеческая жизнь в Исламе неприкосновенна, и кто убьет другого умышленно, тот станет причиной собственной смерти в качестве возмездия. Или: «не убивайте самих себя», ведь вы — как одна душа, и кто убил одного человека, тот как будто убил всех людей. Сказал Всевышний: «По этой причине предписали Мы сынам Исраила: кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех. А кто оживил её, тот как будто бы оживил людей всех. Приходили к ним Наши посланники с нашими знамениями. Потом многие из них после этого на земле излишествовали» («Трапеза», 32).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Кто убьет себя железным предметом, тот навеки пребудет в огне преисподней, всегда держа его в своей руке и втыкая его себе в живот. Кто выпьет яд и этим убьет себя, тот навеки пребудет в пламени преисподней, все время отхлебывая его по глотку. И кто бросится с горы, тот навеки пребудет в огне преисподней, непрестанно падая в нем». Также он сказал: «Тот, кто ложно поклянется иной религией, нежели Ислам, будет тем, кем назвался; и кто убьет себя чем-нибудь, тем он будет наказан в День воскресения, и не обязывает человека обет о том, что не в его власти».

Этот смысл распространяется также на того, кто убил себя, подвергнувшись смертельной опасности, кроме как в ситуациях сражения и джихада. Имам Ахмад в «аль-Муснад» и Абу Дауд с своих «Сунан» выводили от Амра ибн аль-Аса, рассказавшего: «Холодной ночью в походе на Зат ас-Салясиль у меня произошла поллюция, и я боялся, что если совершу омовение, то погибну. Поэтому я совершил омовение песком и наутро помолился вместе со своими спутниками. Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказали об этом, и он спросил: «Амр, ты молился со своими спутниками, будучи осквернен?». Я сообщил ему о том, что помешало мне совершить омовение, сказав: «Я слышал, что Аллах сказал: „И не убивайте самих себя. Поистине, Аллах к вам Милосерден!“. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) рассмеялся, ничего не сказав».

Убийство души есть большое преступление и огромная беда, и в благородном хадисе от Муавии, да будет им доволен Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Всякий грех может быть прощен Аллахом, кроме человека, умершего неверующим, или человека, который умышленно убил верующего». Это подтверждается прямым прочтением слов Всевышнего: «А кто убьёт верующего умышленно, то воздаянием ему — Геенна, для вечного пребывания в ней. И разгневался на него Аллах, и проклял его, и уготовил ему великое наказание!» («Женщины», 93).

Буквальное понимание этого священного аята и благородных хадисов указывает на вечное пребывание совершившего умышленное убийство человека, даже если он мусульманин, в огне и на то, что он не может покаяться. Это мнение пошло от Ибн Аббаса (да будет им доволен Аллах).

Некоторые ученые отвечали, что это сказано для усиления угрозы, удерживающей от убийства, как в хадисе от Ибн Умара, да будет им доволен Аллах, о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует), сказал: «Верующий будет ощущать простор в своей религии, пока не прольет запретной крови». Это обосновывается обобщающим характером слов Всевышнего: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот совершает великий грех» («Женщины», 48), а также большого числа хадисов, указывающих на то, что провинившиеся верующие не будут находиться в Огне вечно, потому что Всевышний Аллах может не исполнить угрозу, но невозможно, чтобы Он нарушил обещание, и одна из молитв праведников такая: «О Ты, Кто исполняет, если пообещал, и прощает, если грозил наказанием».

Другие понимали этот аят как относящийся к убийце, считающему его преступление законным, ибо неверие такого человека не вызывает сомнений и не может быть предметом споров, и обосновывали это преданием об обстоятельствах его ниспослания. От Ибн Аби Хатима, от Ибн Джубайра выводили, что он был ниспослан о Микьясе ибн Дубабе аль-Кинани. Тот вместе с братом Хишамом принял Ислам, находясь в Медине, и однажды Микьяс нашел своего брата Хишама убитым у ансаров из племени бану ан-наджар. Те о случившемся сказали: «Мы не знаем, кто его убил, но заплатим выкуп», — и заплатили Микьясу в качестве дийи за его брата сотню верблюдов. Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) отправил вместе с ним к бану ан-наджар человек из племени бану фихр. Но Микьяс напал на него, убил его и отступил от Ислама. Он сел на одного из уплаченных в качестве выкупа верблюдов, увел с ним остальных и поселился в Мекке. Он был одним из тех, кого Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) разрешил казнить в день завоевания Мекки.

Большинство поборников Сунны полагаются на мнение о том, что Всевышний Аллах волен как наказать, так и простить убийцу, что подтверждает принимаемый всеми хадис от Убады. Упомянув убийство, прелюбодеяние и прочее, Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Кто совершит что-либо из этого, его дело у Аллаха: если Он захочет, накажет его, захочет — помилует». Также это подтверждает то, что Абу Саид аль-Худри передал от Посланника (да благословит его Аллах и да приветствует), сказавшего: «Среди сынов Израиля был человек, который убил девяносто девять человек, а потом отправился спрашивать [об этом людей]. Он пришел к одному отшельнику и поинтересовался у него: „Возможно ли для меня покаяние?“. Тот ответил: „Нет“, — и он убил его. Он пошел спрашивать дальше, и один человек сказал ему: „Иди в такое-то селение“. По дороге его настигла смерть, и он упал, обратив грудь в сторону [этого селения]. Ангелы милосердия и ангелы наказания стали спорить о нем, и Аллах внушил одной земле приблизиться, а второй — отдалиться, и сказал: „Измерьте расстояние между ними“. Он оказался на пядь ближе к той земле, в которую шел, и был помилован».

В этом хадисе говорится о законности покаяния за все тяжкие грехи, даже за убийство человека, и он толкуется так, что если Всевышний Аллах принял покаяние убийцы, то тот должен поручиться за удовлетворение стороны потерпевшего. Кади Ияд сказал: «В нем говорится, что покаяние в убийстве действительно, как и покаяние в остальных грехах».

Следует отметить и упоминание законоведов о том, что покаяние убийцы не имеет силы, пока тот не изъявит готовность подвергнуться кысасу (воздаяние равным). В «ад-Дурр аль-мухтар» говорится: «Покаяние убийцы не принимается, пока он не согласится принять возмездие», а Ибн Абидин (да смилуется над ним Аллах) прокомментировал это так: «То есть недостаточно одного только покаяния». В «Табйин аль-махарим» говорится: «Знай же, что покаяние состоит не только в просьбе о прощении и в раскаянии, а увязывается с удовлетворением прав близких убитого, и если убийство было умышленным, то необходимо дать им возможность кысаса: если они пожелают, то казнят его, а пожелают — безвозмездно простят, и если они простят его, то для него будет достаточно покаяния».