Монофизиты

Следует сказать и несколько слов о монофизитах — христианах, видевших в Иисусе (мир ему) лишь божественную природу, но, также как и несториане, притеснявшихся официальной церковью. Они проживали во многих государствах региона: в Сирии, Палестине, Египте, Эфиопии и др. Среди них были и собственно арабы, и представители других семитских племен, в частности, копты. Почему же они тоже стали союзниками мусульман, ведь их воззрения об Иисусе (мир ему) явно противоречили исламским? Опять, как и в предыдущем случае, сыграло на руку то обстоятельство, что у них оказался общий враг, только теперь уже другая империя — Византийская. Господствующая в ней церковь постоянно пыталась примирить монофизитов со своими доктринами, однако, несмотря на жестокие преследования (и это факт), цель не была достигнута. В свою очередь, такое давление лишь усиливало возмущение народа (семитов) против — де-факто чужаков — греков. Мусульмане же, столкнувшись с Византией²⁵, вновь стали рассматриваться как освободители — теперь уже от господства греков. Возможность исповедовать свою религию, близость языков, способствовали признанию монофизитами объединения их территорий с исламским государством. Это было на первом этапе. А обращение в Ислам проходило позже и более медленными темпами, чем в Ираке, что естественно. Причины же оставались прежними: более или менее, но справедливое обращение со стороны мусульман; грамотная и доходчивая проповедь. Были, конечно, и другие, скажем так, материальные причины —
возможность выдвинуться вперед, сделать карьеру. Но они никак не могли сказаться на количественных показателях, и это очевидно.

Нельзя не вспомнить и то, что византийские наместники (кроме сирийского) и элита отнеслись к вести о новом Пророке серьезно и вдумчиво («мы знали, что Пророк будет послан, но не думали, что к вам»). Возможно, что для многих христиан именно это обстоятельство (даже, несмотря на иное отношение к личности Иисуса — мир ему) сыграло главенствующую роль в деле принятия исламского мировоззрения. Тем более, что при серьезном и вдумчивом анализе Библии, да и простых разумных размышлений, становится ясно, что разум более готов принять не «обожествленного» то ли «сына», то ли «бога», а «Сына человеческого», как об этом и сообщено в самом библейском тексте.

²⁴ Как aтолько правитель мусульман (из числа поздних поколений) совершал справедливость, число новообращенных в Ислам народов многократно возрастало — как это было в правление Умара II, и наоборот. То же относится и к ученым-богословам: чем справедливее и умереннее был факих, как Абу Ханифа в его взаимоотношениях с иракцами-христианами и персами-зороастрийцами, тем сильнее распространялись его идеи среди простого народа из числа немусульман.