Точка зрения
Экмеледдин Ихсаноглу, профессор, генеральный секретарь Организации Исламская конференция
Выдающийся деятель исламского мира профессор Экмеледдин Ихсаноглу (генеральный секретарь Организации Исламская конференция). – Москва – Нижний Новгород: ИД «Медина», 2010 – 206 с.
«Фактически современный плюрализм и его с виду безграничная терпимость внезапно исчезают при виде Ислама. Привычки и обычаи, с которыми легко смиряются у других, в случае мусульманина осуждаются как фанатичные, примитивные, антиконституционные и отсталые». «Европейская ментальность
Мурад Вильфрид Хофман «Если как мусульманин вы хотите, чтобы вам было позволено получать халяльное мясо так, как получают ритуальное мясо иудеи во Франции и Германии, вам будут отказывать, приводя аргументы, по которым следовало бы запретить и ритуальный забой скота иудеями. Двойные стандарты!» «Европейская ментальность
«Порочить Пророка Ислама все еще разрешается (и этому аплодируют), как показал пример Салмана Рушди. Никто не подумал о применении к нему действующих статей о святотатстве западных уголовных кодексов. Когда профессор Шиммель осмелилась обратить внимание на то, что Рушди задел чувства миллионов мусульман, в Германии поднялся адский шум». «Европейская ментальность
«Не будет натяжкой считать западную цивилизацию обязательной моделью для остальной части мира, поскольку многие в Азии, Африке и в Южной Америке, — не говоря уже об исламском мире, — отчаянно пытаются копировать западный стиль жизни. Манера приема пищи, мода, идеалы мужской и женской красоты, формы проведения досуга, сексуальные привычки, архитектура и музыка — что ни назови — все сводится к западной модели». «Европейская ментальность
«В смысле реальной интеграции европейцы не очень-то помогли делу своими призывами к мусульманским иммигрантам в Англии, Франции и Германии стать теми, кого они называют «современными мусульманами», или развивать «европейский Ислам». Этот лозунг предполагает наличие таких мусульман, которые поглощают большую дозу Европы и очень небольшую дозу Ислама». «Европейская ментальность
«О вы, которые уверовали! Если придет к вам распутник с вестью, то постарайтесь разузнать, чтобы по неведению не поразить каких-нибудь людей и чтобы не оказаться кающимися в том, что вы сделали». «Находятся оппоненты, объявляющие Ислам религией насилия, инертности и равнодушия, что свидетельствует либо об их невежестве, либо о заведомой инсинуации с их стороны, обнаруживая соответственно либо непонимание ими истинного характера Ислама, либо его игнорирование и нежелание понять». «Приверженность открытости и диалогу была причиной возникновения в исламской культуре феномена аккумуляции знаний, гарантировав ей многообразие, всестороннее развитие и процветание». «Ислам рискует оставаться в состоянии перманентного столкновения и противостояния, будучи лишенным взаимности и понимания со стороны современного мира. Ведь, согласно преобладающим в нем воззрениям, сложно и даже просто невозможно иметь с ним дело, которому не сопутствовал бы террор, изоляция, маргинализация и, наконец, самое применение силы и оружия, чему, по западным представлениям, способствует и что освящает безраздельное господство идеологии вооруженной борьбы и джихада в позиции некоторых группировок исламских экстремистов». «Суждения западных людей о чужом для них мире имеют своим отправным пунктом присущие им культурные и ментальные особенности. Они не ведают или игнорируют то, что именно этот фактор безраздельно присутствует в их взглядах и суждениях». «У нас должна быть новая научная методология защиты и убеждения для современной и ясной научной подачи фактов об Исламе и демонстрации его учения в достойном оформлении, понятном, доступном и приемлемом для аудитории». «Поистине, основание и здание исламского шариата строится на пользе рабов в этой и загробной жизни. Весь он есть справедливость, милосердие, польза и мудрость. И всякое дело, отошедшее от справедливости к гнету, от милосердия к его противоположности, от блага к вреду, от мудрости к тщете, не будет относиться к шариату при любых попытках осветить им такое дело. Шариат есть справедливость Аллаха к Своим рабам, Его милосердие к Своей твари и тени на земле, Его мудрость, свидетельствующая о Нем самом и истинности Его Посланника — Его совершеннейшего и правдивейшего доказательства». «Осознание важности знакомства с целевыми установками шариата заключается в том, что именно к ним обращаются, когда происходят новые события, требующие создания норм, находящихся в согласии с духом шариата». «Наш долг требует, чтобы мы находились на уровне эпохи, чтобы наш исламский призыв осуществлялся всеми подходящими средствами и способами, необходимыми для вывода Ислама из тупика на открытое пространство и превращение его в мировой проект играющий большую роль в установлении мира во всем мире, спокойствия и стабильности для человечества». |
Проф. д-р Экмеледдин Ихсаноглу
Европа и Ислам — новые вызовы, новые горизонты*I Я хотел бы прежде всего затронуть вопрос о том, почему и как западный мир видит в Исламе угрозу и общего врага. Первая возможная причина, которая приходит на ум, — в том, что коммунизм оставил после себя огромный вакуум на одной стороне прежнего баланса, установившегося после Второй мировой войны, когда коммунизм и Советский Союз находился на одной чаше весов, а западный мир — на другой. Внезапная пустота на восточной чаше весов после почти 50 лет нарушила равновесие. Образовавшееся чувство опустошенности нашло отражение в теории Френсиса Фукуямы, утверждающей конец истории. Позднее поиск новых врагов и объектов для нападения нашел свое выражение в гипотезе Сэмюэла Хантингтона о «столкновении цивилизаций» — научно несостоятельной аргументации, которая бьет мимо цели. Отмечается, что тем временем в общественном мнении многих исламских стран появились чувства неуверенности по поводу нынешнего состояния отношений с Западом, что также повлекло за собой требования пересмотреть эти отношения. Подобные требования подкреплялись западными позициями по некоторым актуальным вопросам, вызывающим беспокойство мусульманского мира. Хотя Запад утверждает себя поборником принципов демократии и прав человека, он не смог дать достойный пример, когда дело дошло до их проведения в жизнь. Политика Запада перед лицом боснийской войны и войны в Чечне возбуждает серьезные сомнения относительно применимой в глобальном масштабе системы «прав человека». Если «права человека», включая право жить в мире и безопасности, не соблюдаются и не охраняются в том самом регионе, где они были впервые сформулированы, можно ли ожидать, что их будут соблюдать в других местах? Применима ли демократия, описываемая как универсальная и идеальная система, только к тем, кого выберет Запад? В качестве примера двойных стандартов можно вспомнить, что когда обстреливался российский парламент и парламентариев сажали в тюрьму, этот инцидент рассматривался как победа демократии и реформ, тогда как другие, гораздо более простые инциденты, происходившие в других местах, именовались попытками подавления демократии и свободы выражения. Все эти проблемы, связанные с интерпретацией принципов гуманизма в геополитическом масштабе породили серьезные сомнения в мусульманских странах и мировом общественном мнении в целом относительно возможности создания мультикультурного и спокойного мира. II С другой стороны, стремясь получить от Запада ответную реакцию на позицию, которую заняли мусульмане в отношении других религий, нельзя не вспомнить инквизицию, которая началась с падением Гранады, и обращение с мусульманами и евреями в Андалузии. Об этих событиях вспоминали несколько лет назад, в 1992 г., во время празднования 500 летней годовщины открытия Америки. Эта блестящая годовщина в то же время напомнила о насильственных обращениях в чужую веру, изгнаниях и убийствах мусульман и иудеев. Много позже произошло изгнание мусульман с Балкан, которое случилось тогда, когда пять столетий османского правления в этом регионе завершились к концу XIX столетия, а последней точкой было отступление османов из этого края после Балканской войны 1912 г. и Первой мировой войны. Эти примеры наряду с западным отношением к боснийскому вопросу показывают, что европейская позиция поистине отличалась от позиции мусульман, когда дело коснулось совместного проживания на одном континенте с мусульманами при европейском правлении. Успех андалузского и османского опыта в прошлом и малайзийского примера сегодня, на что указывалось в подготовительных документах к настоящей встрече, коренится в исламских принципах терпимости и уважения к другим религиям. Эти принципы четко изложены в Коране: «Нет принуждения в религии» («Корова»: 256)* и «У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!» («Неверные»: 6). Начиная с раннего периода Ислама они отражались в социальной этике, традициях и образе жизни. Соответствующее географическое положение вышеупомянутых земель также, должно быть, сыграло важную роль в том, что мирное сосуществование с различными народами сделалось нормой. На протяжении истории Северная Африка, земли Восточного Средиземноморья и Анатолия имели космополитическое прибрежное население, а их районы, расположенные вглубь от прибрежной полосы, были местом встречи мигрантов и оседлых народов различного происхождения. Та же ситуация наблюдается в Восточной и Юго-Восточной Азии. Европа, со своей стороны, сохраняла христианский характер большую часть своей истории. Европейские контакты с остальным миром в основном происходили за пределами континента. По этой причине европейцы исторически обладали меньшим опытом проживания совместно с иностранцами у себя дома. III В наше время общества живут все более смешанно и взаимозависимо. По-видимому, величайшая проблема, стоящая перед человечеством, состоит в том, как научиться сосуществовать в мире, в Европе и на всех других континентах. Пока общины не осознают, что их общий интерес заключается в дружбе, а не в том, чтобы придавать особое значение вопросам потенциальных конфликтов, тенденции к глобальному беспорядку и отсутствию безопасности, которые растут с момента окончания «холодной войны» и, по всей видимости, будут сохраняться. Поэтому сегодня более чем когда-либо мировое сообщество нуждается в том, чтобы распространять повсюду принципы взаимопонимания и мирного сосуществования различных культур и религий. В Западной Европе живут более 15 млн. мусульманских рабочих, включая первое и второе поколения рабочих, которые мигрировали из Турции и других мусульманских стран Азии и Африки в Европу начиная с 60 х гг. XX в., когда низкооплачиваемая рабочая сила из развивающихся стран пользовалась спросом в промышленно развитых странах. Хотя некоторые из этих людей вернулись домой после экономических кризисов 70 х гг., их число постепенно росло благодаря приезду новых иммигрантов. Вначале, несмотря на резкие отличия в их образе жизни от европейцев, этих приглашенных рабочих не считали проблемой в принимающих странах. В то время даже их высокая рождаемость не вызывала там возражений, поскольку могла снизить средний возраст населения в целом. Потенциальные причины нынешней озабоченности тогда еще не воспринимались как таковые. Позднее, однако, присутствие переселенцев часто стало рассматриваться как источник экономических и социальных проблем, включая рост уровня безработицы. Сами иммигранты столкнулись с проблемами различного рода, касающимися образования для своих детей, социальной маргинализацией, проблемами культурной идентичности и многими другими. Проблемы мусульман в Европе связаны не только с различиями в культуре и религии, но и с важными социально-экономическими измерениями. Многие из плохо образованных иммигрантов селятся в центральных кварталах городов, где живут в почти полной изоляции от общества, страдая от высокого уровня безработицы. Некоторые сильно зависят от системы социального обеспечения государства. Организованные экстремистские движения с большей легкостью распространяются среди этих групп с низким экономическим статусом. Стиль их жизни и их ожидания от государства и общества кажутся отталкивающе непохожими на те, что существуют у коренного населения. Некоторые незнакомые проявления культурно-религиозной идентичности, проявляющиеся в одежде и бытовом поведении внутри этих групп, лучше следует считать реакцией на их социальный статус и выражением неудовлетворенности. Другая сторона монеты — это те иммигранты с высоким статусом и высоким уровнем образования, которые делают профессиональную карьеру и чувствуют себя членами европейского общества. В отличие от первой группы последние хорошо интегрированы в городские общины. Внутри каждой из этих групп можно наблюдать большое разнообразие культурных, социальных и религиозных особенностей поведения. Ни один из этих слоев не может считаться исключительным представителем исламской культуры или образа жизни. Можно ожидать, что будущие поколения иммигрантов более успешно интегрируются в европейский образ жизни и что сегодняшние проблемы будут в конечном счете смягчены. В настоящее время, хотя эти группы придерживаются законов и правил, общественного порядка и этических норм, понятно, что они живут и ведут себя в соответствии со своими собственными обычаями. Следует также признать, что адаптация к европейскому образу жизни не может произойти в виде внезапного самопожертвования; это довольно-таки постепенный процесс. Для этого также требуется, чтобы была создана психологическая среда, при которой иностранцы, поселившиеся в Европе, могли бы почувствовать себя такими же членами общества, как и все прочие, а их обычаи и традиции не будут осмеиваться как странные и необычные. И так же, как было бы неправильным приписывать проблемы, касающиеся мусульманских иммигрантов, Исламу вообще, они должны решаться как проблемы всех иммигрантов, а не одних только мусульман. Считая коренных мусульман во всей Европе, т. е. боснийцев, албанцев, помаков, торбешей, цыган и т. д. вместе с азиатскими и африканскими иммигрантами, общее число людей, которых можно отнести к мусульманам, составляет около 20 млн. Кроме того, растет число европейцев, добровольно принявших Ислам. Эту реальность новой европейской панорамы можно рассматривать на фоне плодотворных контактов, которые имели место между ренессансной Европой и исламской цивилизацией начиная с поздних средних веков. Оптимистически глядя в будущее, можно ожидать, что постепенно наладится аналогичный культурный обмен между европейцами и постоянными жителями-мусульманами, что будет способствовать обеспечению взаимообогащающего сосуществования различных культур. IV В заключение я хотел бы подчеркнуть, что в качестве общего правила любой конфликт, возникающий в рамках отношений между Исламом и Западом, — это конфликт не между религиями или культурами, но между политическими мотивами и экономическими интересами. Последние могут меняться, тогда как религии и культуры вечны. Поэтому западная и исламская культуры могут и должны работать в духе взаимной доброй воли над тем, чтобы покончить с предрассудками и заблуждениями друг о друге и создать постоянную структуру, обеспечивающую поддержание гармоничных отношений между мусульманами и западными народами. *Конспект выступления, произнесенного на конференции «Отношения между европейской и исламской культурой и положение мусульман в Европе», организованной Министерством иностранных дел Швеции в Стокгольме (Швеция), 15–17 июня 1995 г. *Генеральный директор Исследовательского центра по исламской истории, искусству и культуре (IRCICA); председатель факультета истории науки, Стамбульский университет; председатель Турецкого общества истории науки, Стамбул (Турция). |