^[1]«Тех, которые последуют за тобой» — по существу, мусульмане являются истинными христианами, ибо они следуют (или должны следовать) подлинному, неискаженному учению Исы [Иисуса Христа]... Однако в мире существует множество людей, по рождению унаследовавших и формально считающихся последователями этого (христианского) учения... И те (христианские) добродетели позволяют им... претендовать на ведущее положение, которое они в настоящее время занимают в мире.

^[2] Когда мы предстанем перед Всевышним, исчезнут все споры и разногласия, касающиеся различных вероучений. Аллах будет судить нас не по тому, что мы исповедуем, что провозглашаем или кем стараемся казаться, а за то, кто мы есть на самом деле, каких истин придерживаемся.

^[3] В 10 году хиджры, в «год депутаций», из города Наджран (к северу от Саны) к пророку Мухаммаду прибыли христианские послы. Чтение этого отрывка из Корана, разъясняющего истинное положение Исы [Иисуса], произвело на них неизгладимое впечатление, и они добровольно присоединились к новому мусульманскому государству и стали платить ему дань. Однако укоренившиеся предрассудки и обычаи помешали им принять Ислам как официальную религию. Пророк, непоколебимый в своей вере, предложил созвать мубахала, то есть торжественный митинг, на котором с обеих сторон должны были участвовать не только мужчины, но и женщины и дети, для того, чтобы вознести Всевышнему свою искреннюю молитву и навлечь Божью кару на тех, кто был неискренен и лжив. Те, чья вера была чиста и искренна, без колебаний присоединились бы к этой молитве. Христиане отклонили это предложение, взяв на себя обязанность выплачивать определенную плату взамен покровительства мусульман.

^[4] Позвольте мне перефразировать этот аят, поскольку заключенный в нем глубочайший смысл заслуживает более подробного рассмотрения. 1. Все ваше имущество — будь то записанное на ваше имя или принадлежащее общине, либо тем, кто находится под вашей опекой и контролем, передано вам лишь в доверительное владение, расточать его вы не вправе. 2. В аяте 2:188 встречается такая же фраза, предостерегающая нас от алчности и жадности. Здесь она приводится для того, чтобы поощрить в нас стремление приумножить вверенную нам собственность путем хозяйственного и рачительного использования (в производстве и торговле), воскрешая в памяти христианскую притчу о талантах (Евангелие от Матфея, 25:14–30). В ней слуги, которые приумножили богатство своих хозяев, получили поощрение и повышение, а слуга, который лишь сохранил его, был ввергнут во мрак. 3. Эти строки предостерегают нас о том, что наше расточительство может привести нас к самоуничтожению («не убивайте или не губите самих себя»). Но в этих словах заключен также более общий смысл: мы должны заботливо и бережно относится к нашей собственной жизни и к жизням других людей. Мы не должны никого оскорблять и совершать насилия, ибо это противоречит повелению «торговать по взаимному согласию между вами». 4. Проявление насилия по отношению к нашим собратьям выглядит особенно нелепым и абсурдным, видя какую любовь изливает на нас Всевышний, какими милостями осыпает Он нас и все Свои творения.

^[5] Как основное требование Ислама снова и снова повторяется о необходимости личной ответственности. Это понятие включает и веру, и богоугодное праведное поведение. Вера — это не нечто внешнее и несущественное и не чисто внешнее проявление: она начинается усилием воли, однако, если она истинная и искренняя, она захватывает все наше существо целиком и целенаправленно ведет к праведному поведению в жизни. Этим Ислам отличается от всякого рода верований, которые обещают спасение только благодаря тому, что призывают вас уверовать, уже самим фактом своего рождения люди освобождены кем-то от их грехов; или таких верований, которые утверждают, что только потому, что вы по рождению принадлежите к определенному народу или к определенной касте, вы находитесь в привилегированном положении, и к оценке ваших деяний и поведения будут подходить с другими мерками и стандартами, чем к поступкам всех остальных людей. В Исламе же кем бы вы ни были, если вы совершаете зло и ведете греховный образ жизни, вы должны пострадать за последствия этого, пока милость Всемогущего Аллаха не придет к вам на помощь.

^[6] В мусульманской теологии Ибрахим [Авраам] носит титул «Друг Аллаха». Конечно, это не означает, что он был чем-то большим, чем обычный смертный. Но его вера была чиста и истинна, и в любых обстоятельствах он вел праведную жизнь и был тверд и непоколебим в своей вере. От него берут начало три направления религиозной мысли, из которых впоследствии выкристаллизовались три мировые религии — иудаизм Мусы [Моисея], христианство Исы [Иисуса] и Ислам Мухаммада, избранника Всевышнего (мир им всем).

^[7] Вначале здесь дается общее утверждение о том, что откровение Всевышнего было ниспослано многим пророкам и что оно было таким же, что получил пророк Мухаммад, ибо послание Всевышнего — едино. Обратите внимание, что здесь говорится об откровении; это необязательно должна быть книга. Каждый народ или группа людей имел своего пророка (аят 10:47). Некоторые из этих посланников упоминаются в Коране по именам, а другие — нет (4:164).

^[8] Приведенный здесь перечень подразделяется на три группы: 1) первая группа, включающая членов семейства Ибрахима [Аврама], — та, что упоминается в аяте 2:136 (см. комм. к нему) и в аяте 3:84. 2). Затем следуют трагические фигуры Исы [Иисуса], Айюба [Иовы] и Ионы [Йунуса], миссия которых, с мирской точки зрения, была безуспешной. 3). Далее идут Харун [Аарон], проповедник и царь Сулейман [Соломон] — оба они являются выдающимися личностями, однако каждый из них менее значим по отношению к своим предшественникам, а именно Мусе [Моисею] (о котором говорится в следующем аяте) и Давуду [Давиду] (упомянутому в конце этого аята). Выдающуюся известность и славу Давуду принесли его псалмы, которые сохранились до наших дней. Хотя они в их сегодняшнем виде отличаются от оригинала, и, вне сомнения, сюда включены и псалмы, не принадлежащие перу Давуда, это сочинение все же содержит высочайшие образцы возвышенной духовной поэзии.

^[9] Каждый пророк провозглашает милосердие и доброту Всевышнего по отношению к благочестивым и правоверным людям и прощение тех, кто раскаивается в своих грехах (это благая весть), о том, что гнев Всемогущего Аллаха падет на тех, кто отвергает веру, ведет порочный образ жизни и погряз в грехе (это предостережение). Предостеречь людей о Божьей каре — эта их цель является лишь вступлением и дополнением к основной их пророческой миссии — возвестить миру добрые, благие вести. И никто не сможет тогда оправдаться, что он или она ничего не знали и не слышали об этом.

^[10] Речь здесь идет о пище вообще, той, которая обычно доброкачественна и чиста; что же касается мяса, то забой должен осуществляться с соблюдением торжественного обряда, подобного такбиру. исламские законы в этом смысле сходны с законами других людей Писания, и ничто не мешает и тем, и другим признавать греховным мясо, забитое по языческим суеверным ритуалам, и совместно выступать против этого. В этом отношении христианский закон гласит то же самое: «...чтоб они воздержались от оскверненного идолами, от блуда, от удавленины и крови...» (Деяния апостолов, 15:20). Обратите внимание, что запрет на прелюбодеяние ставится в один ряд с недозволенной пищей.

^[11] Ислам — это не религия, замкнутая узким кругом избранных, которая никого не допускает в свои ряды; напротив, он открыт для всех. В нем разрешены и допустимы любые общественные связи и отношения, включая и заключения межнациональных браков с людьми Писания. Мусульманин может жениться на женщине из их рядов при соблюдении тех же условий, как если бы он женился на мусульманке, то есть он обязан обеспечить ее экономическое и моральное положение, а не просто идти на поводу своих похотливых побуждений и физических влечений... Любой мужчина и женщина, любой национальности и вероисповедания могут, приняв Ислам, свободно вступить в брак с любым мусульманином и мусульманкой, если только это происходит из чистых целомудренных побуждений, а не ради удовлетворения низменных страстей.

^[12] Как всегда, все наши жизненные интересы — наша пища, наша чистоплотность и опрятный вид, наши общественные взаимосвязи и брачные узы — вся наша жизнь —связаны с нашим долгом пред Всевышним и нашей верой в Него. А долг и вера существуют ради нашего же блага и пользы, для нашего духовного возвышения здесь, на земле и в грядущем мире.

^[13] «Руководство», касающееся поведения людей, «свет», относящийся к высшим сферам духовного прозрения.

^[14] Слово ар-раббанийун — от еврейского рабби (раввины), которым иудеи величают своих ученых мужей, в первую очередь — знатоков Талмуда. Под словом аль-ахбар (мн. ч. от хибр или хабр) могут подразумеваться богословы-теологи, знатоки иудейского закона; позднее этот термин в том же понимании стал использоваться и в других религиях.

^[15] Они являлись живыми свидетелями подлинного Писания и могли бы торжественно поклясться в том, что ознакомили с ним людей.

^[16] Такие взаимоотношения предписаны в книгах Пятикнижия, например: в книге Исхода (21:23–35), книге Второзакония (21:21–23). Хотя формулировки во всех ветхозаветных источниках различны, но ни в одной из них нет такого дополнительного призыва к милосердию и терпимости, какой мы находим в Коране. Обратите внимание, что в Евангелии от Матфея (5:38) Иисус, цитируя слова Ветхого Завета «око за око» и т.д., пытается смягчить их, призывая к прощению. Кораническое предписание еще более конкретно и определенно. Этот призыв касается милосердия человека к человеку в духовном мире. Даже когда обиженная сторона прощает обиду, государство или глава правомочны предпринять все необходимые меры, чтобы сохранить законность и порядок в обществе, ибо иногда значение и последствия преступления выходят за рамки интересов личности, которой была нанесена обида — наносится вред всей общине.

^[17] Это не часть Моисеева Закона, а учение Исы [Иисуса] и Мухаммада. Обратите внимание, как постепенно знакомство с учением Исы подводит нас к учению Корана.

^[18] Если христиане следуют не ниспосланному им свету, они восстают против воли Всевышнего, и в этом случае они — бунтовщики.

^[19] «Закон» (по-арабски шариат) — правила и нормы практического поведения. «Открытый путь» (минхадж) — это нечто более прекрасное и значительное, что выше закона, но, тем не менее, вполне доступное каждому человеку, подобно некоему свободному высшему пути. Слово «свет» в вышеприведенных аятах — что-то, относящееся к еще более высоким духовным сферам, что присуще всему человечеству в целом, тогда как законы, правовые нормы и принципы у разных народов могут принимать различные формы.

^[20] Изначально человечество представляло собой единый народ или одну нацию (аяты 2:213 и 4:1). Создав нас такими, Всевышний мог бы оставить всех похожими и ничем не отличающимися друг от друга, говорящими на одном языке, ведущими одинаковый образ жизни, живущими в одинаковых физических (включая и климатические) условиях. Однако Он в Своей непостижимой мудрости одарил нас таким многообразием во всем, и не только в определенный промежуток времени, но и в различные периоды жизни и в разные века.

^[21] Поскольку наша истинная цель — Всемогущий Бог, то все, что кажется нам с разных точек зрения таким несхожим и отличающимся друг от друга, в конце концов найдет свое полное согласие и соответствие в Нем. Это еще раз указывает на необходимость единения и сплочения вокруг Всевышнего в духовном мире.

^[22] Мухаммаду пришлось преодолевать множество трудностей, бороться с многочисленными врагами и избегать всяческих опасностей. Это должно было придать ему уверенность в подлинности ниспосланного ему Откровения и в том, что оно действительно исходит от Бога. Он обязан выполнить свою миссию. И он должен, — что он и сделал, — идти и проповедовать всем это послание и выполнять свое предназначение, полагаясь на защиту Всевышнего, не беспокоясь и не обращая внимания на то, что люди, лишенные здравого смысла, отвергали это послание или угрожали ему самому.

^[23] В аяте 5: 26 Мусе [Моисею] было сказано, чтобы он не печалился и не переживал о непокорившихся воле Всевышнего людях. В этом аяте Мухаммаду также предлагается не горевать о людях без веры.

^[24] Поскольку послание Всевышнего едино для всего человечества, Ислам допускает и другие формы проявления истинной веры, если только она искренна, не противоречит здравому смыслу и подкреплена праведным поведением. Сабии — небольшая религиозная община в Южном Ираке. Они известны под именами «сабиане», «назаряне», «мандеи», и «исполнители заветов Св. Иоанна» (то есть Иоанна Предтечи). Сами себя они называют гностиками или «знающими Великую Жизнь». Их священная книга Джинза написана на диалекте арамейского языка. Они исповедуют учение (подобное зороастрийскому) о тьме и свете. Одеваются они в белое, верят в чудодейственность частого погружения в воду; используют название «йардан» (Иордан) для каждой реки.

^[25] Суть не в том, что они просто называют себя христианами, а в том, что они настолько истинные и праведные христиане, что признают и ценят добродетели и ценности мусульман, как поступили абиссинцы, у кого нашли убежище мусульманские беженцы во время преследований в Мекке. Они как бы говорят: «Да, действительно, мы христиане, но мы понимаем вашу точку зрения и разделяем ваши взгляды и считаем вас праведными людьми». Как бы они себя ни называли, в душе своей они мусульмане.

^[26] Арабское слово киссисин — «священники» — автор этих строк вслед за другими комментаторами перевел как «истово верующий, ревностный поборник учения». Видимо, это иностранное слово, вероятнее эфиопское, чем древнесирийское, поскольку речь здесь идет, очевидно, об эфиопских христианах. Их истинная и глубокая приверженность учению, и набожное благочестие, и отказ от мирского через принятие монашества резко контрастируют с лицемерием и надменностью фарисеев и книжников.

^[27] (Отрывок из приложения «Об Инджиле-Евангелии»). Мусульмане правы в своем почтительном и уважительном отношении к существующей сегодня Библии (Новому и Ветхому Заветам), хотя они и отвергают сами доктрины, которых придерживаются и проповедуют ортодоксальное христианство и иудаизм. Мусульмане утверждают, что они остаются верны истинным традициям Ибрахима [Авраама], и, таким образом, считается, что все самое ценное и значимое из предшествующих откровений собрано в учении последнего из пророков — Мухаммада. В аяте 5:82 говорится, что наиболее доброжелательными и близкими к правоверным из людей Писания являются христиане. Автор этих строк не согласен с тем, что это не относится к современным христианам, потому что якобы «они фактически являются атеистами и вольнодумцами» [А.Ю. Али дискутирует с радикально настроенными мусульманскими деятелями, которые не признают за современными христианами прав людей Писания, закрепленных в мусульманском законодательстве. — Ред.]. На наш взгляд, протест и неустанная борьба Ислама против господства жрецов, расового превосходства и сектантства; его настойчивость и упорство в том, чтобы сделать эту жизнь чище и прекраснее, пока мы в ней существуем — многому научили христианскую мысль (как и все мировое сообщество в целом). Мы должны протягивать руку дружбы всем, кто искренне и с симпатией относится к нашим идеалам.

^[28] В этом смысле предсказывается появление арабского посланника Мухаммада, последнего и величайшего из посланников Аллаха. Пророчество о нем есть в Торе и Евангелие. В Торе, принятой иудеями, Моисей говорит: «пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой» (Второзаконие, 18:15). Единственным пророком, принесшим шариат, то есть закон, подобный Моисееву, был Мухаммад из рода Исмаила [Измаила], брата Исаака [Исхака] — отца Йакуба = Исраила [Иакова = Израиля]. В Евангелии, принятом христианами, Христос обещает «другого Утешителя» (Евангелие от Иоанна, 14:16). Греческое слово «параклетос», которое христиане относят к Святому Духу, богословы Ислама понимают как «переклитос», что является греческой формой имени Ахмад («Восхваляющий»).

^[29] Слово «неграмотный» в отношении к пророку Мухаммаду здесь и в аяте 157 имеет три различных смысла: 1. Он не был сведущ в познаниях, но был полон высочайшей мудрости и превосходно знал предыдущие священные писания, и это служит доказательством его вдохновения. Это было величайшим чудом, «знамением», которое любой мог и раньше и сейчас проверить. 2. Любое организованное человеческое знание должно выкристаллизоваться, стать частью или приобрести традиции какой-либо школы. Величайший учитель должен быть свободен от этих рамок: точно так же, как если нужно сделать четкую или ясную запись, требуется чистая доска. 3. В аяте 3:20 и 62:2 данный эпитет относится к арабам-язычникам, которые до принятия Ислама были необразованными.

^[30] Истина Аллаха едина, и искренне верующие люди, даже несмотря на некоторые разногласия, признают это единство. Так, искренние иудеи, подобные ‘Абдулле ибн Саляму, и истинные христиане, такие как Варака ибн Науфаль или несторианский монах Бахира, были готовы признать миссию пророка Мухаммада. «Писание», таким образом, означает любое откровение, включая и древние откровения.

^[31] Если Аллах, согласно Своему плану и воле, не хотел бы даровать человеку ограниченную свободную волю, то своей сверхсилой Он мог сделать все человечество единоообразным, и все имели бы веру, но такая вера не являлась бы отражением личных достоинств каждого. В действительности же человек наделен различными способностями и возможностями, поэтому ему следует стремиться к тому, чтобы войти в гармонию с волей Аллаха. Таким образом, вера становится моральным достижением, а отвержение веры становится грехом... Вера по принуждению — не вера. Люди должны стремиться к убеждению, а не к принуждению.