ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

История общественного движения народа неразрывно связана с его экономической теорией, ведь решение любых проблем развития неизбежно требует достаточного финансового обеспечения. Особенно это касается национальных организаций, не финансируемых из государственного и местных бюджетов. Важнейшей потребностью при этом становится наличие собственности, доходы с которой идут на нужды национального образования и культуры.

В мусульманском мире для этих целей существует такой вид не облагаемой налогами собственности, как вакф (в Золотой Орде обычно использовался термин «Тарханная собственность»). В мусульманском мире под вакуфной понимается любая собственность религиозных организаций, включая и христианские монастыри. Именно вакфам традиционно принадлежала большая часть земельного фонда мусульманских городов. В России решение этого вопроса было традиционно сложным, так как законодательство страны признавало монастырскую собственность,  но в Центральной и Зауральской России во время московского завоевания были уничтожены все вакфы.

Новый этап формирования системы вакфов у татар начинается во второй половине XIX века, но и тогда доходы от них оставались несравнимыми с соответствующими доходами в мусульманских государствах. В XIX в. в Османской империи примерно треть всех земель относилась к категории вакуфных. В Бухаре до 1920 г. вакфы составляли 24,6% орошаемых земель. До революции в Казани почти все 17 мечетей города обладали доходным вакуфным имуществом. Это были  дома, торговые лавки, магазины, земельные участки, денежные средства, вложенные в ряд банков, проценты и доход с которых обеспечивали бесперебойное финансирование нужд приходов.

На настоящем этапе качественная слабость системы мусульманского образования в России во многом определяется недостаточным и нестабильным финансированием, зависящим от доброй воли отдельных лиц. Поэтому вопрос о формировании устойчивой базы для материального обеспечения инфраструктуры мусульманского образования остается не менее актуальным и сегодня. Эти вопросы были подняты еще в труде Хусаина Фаизханова «Ислах и-мадарис» в 1860-е гг., но концептуально были разработаны в книге «Мухаррик аль-афкар» («Двигатель мыслей. Исследование состояния знания, образования, ремесла и предпринимательства у татар России») Габделгалляма Фаизханова (1893). Сегодня мы предлагаем ее вниманию читателей.

 Издание этого труда приурочено к третьей ежегодной научно-практической конференции «Фаизхановские чтения». За последний год было многое сделано для дальнейшего изучения трудов братьев Фаизхановых, осознания их роли в развитии общественного движения и научной мысли татар. Мы благодарны за это целому ряду ученых, включая О. Н. Сенюткину, Г. Н. Хадиуллину, А. Н. Юзеева, А. Ю. Хабутдинова, И. Ф. Гимадеева. Добрая традиция фаизхановских чтений будет продолжена…

На настоящем этапе идеи Г. Фаизханова о развитии мусульманской инфраструктуры получают новое дыхание в Нижнем Новгороде. В ближайших планах – строительство комплекса Исламского культурного центра, рядом с Соборной мечетью. В Автозаводском районе города Нижнего Новгорода, рядом с мечетью «Тауба» был заложен камень в основание фундамента здания  Исламского института имени Хусаина Фаизханова. Это высшее учебное заведение уже зарегистрировано, и теперь стоит вопрос о строительстве для него здания. Здесь должны получить развитие идеи Х. Фаизханова о синтезе классического мусульманского образования с современными научными знаниями при подготовке нового поколения имамов и улемов.

Духовное и материальное начала должны объединиться во имя того, чтобы над Россией еще ярче засияли лучи света религии Ислам…

Председатель Совета Региональной национально-
культурной автономии татар Нижегородской области
Гаяз Салихович Закиров