Т

Таджвид – наука о правилах чтения Корана нараспев с соблюдением определенных установлений (артикуляция и ассимиляция звуков, выдержка пауз, соблюдение правил остановки внутри аятов и между ними и т. д.). Различают три вида Т.: чтение в медленном темпе (тартил), быстром (хадр) и среднем (тадвир).

Уникальность российского ислама позволяет выявить такую тонкость в схожести с далекой (и в прямом, и в переносном смысле) Саудовской Аравией, как одинаковое чтение Корана с точки зрения Т. Принятый среди мусульман России вид чтения – хадр – распространен в Саудовской Аравии, Алжире, некоторых других местах. В Турции же, Иране, Египте и Сирии – странах, в большей степени связанных с российским исламом, принято медленное чтение тартиль, очень выразительное и красивое, но вызывающее некоторое недопонимание татар и башкир, особенно старшего поколения, сильно приверженных традиционности.

Лит-ра: Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991; Хайретдинов Д. З. Этнический состав мусульманской общины Москвы. // Мусульмане изменяющейся России. – М., 2002.

Д. Х.

Таджутдин Талгат Сафиевич. Родился 12 октября в 1948 г. в Казани. Религиозное образование получил в Бухарском медресе «Мир-Араб» и в Каирском мусульманском университете «Ал-Азхар». Пост главы ДУМЕС (ЦДУМ) занимает с 1980 года.

Т. является официальным представителем мусульман России в Организации  Исламская конференция, ЮНЕСКО, Европейской лиге мусульман.

Награжден правительственной наградой Российской Федерации – орденом Дружбы и Почетной грамотой Республики Башкортостан (1998г.)

А. Н.

Татарстан, Республика. По количеству зарегистрированных мусульманских организаций Республика Татарстан занимает первое место в ПФО. По данным переписи 2002 г. численность этнически мусульманского населения региона достигает 2040 тыс. че­ловек (2 место среди регионов ПФО, 3 место по стране), а его доля составляет 54% (2 место среди регионов ПФО и 7 место по стране). Татарстанская умма моноэтнична благодаря абсолютному доминированию казанских татар. Доля всех народов Поволжской уммы достигает в ней 99%.

На 1 января 2006 г. в Республике Татарстан по данным Управления Федеральной регистрационной службы по РТ зарегистрировано 1023 мусульманских религиозных организаций, из них. ДУМ РТ является крупнейшим российским муфтиятом, который объединяет более четверти всех мусульманских общин страны.

Сеть учебных заведений воглавляет казанский Российский исламский университет (РИУ). В республике 9 профессиональных учебных заведений (в Казани: РИУ, Казанское высшее мусульманское медресе « им.1000-летия принятия ислама», медресе « Мухаммадия», Казанский исламский колледж,  Набережные Челны – 1 (медресе «Ак мечеть»); Альметьевск – 1 (медресе им. Р. Фахретдина); Нижнекамск – 1 (медрсе «Рисаля»); Буинск- 1;Нурлат- 1) и РИУ.

Решением Объединительного съезда 1998 г. вертикальная структура ДУМ РТ была упорядочена путем введения региональных казыятов (6) и мухтасибатов (45). Муфтий ДУМ РТ с 1998 г. – Гусман Исхаков. В настоящее время ДУМ РТ разделено на шесть казыятов. Главы казыятов образуют Совет казыев ДУМРТ, возглавляет главный казый республики Джалиль Фазлыев. В каждом районе Татарстана образованы мухтасибаты, главы которых подчиняют напрямую муфтию. С 2002 года все имамы ДУМ РТ проходят обязательную аттестацию и по­лучают специальные свидетельства («шахадат-наме»). Для получения «шахадат-наме» имам должен иметь духовное образование, пользоваться авто­ритетом в местной общине и заручиться положительной характеристикой имам-мухтасиба. Не имеющий этого свидетельства священнослужитель ли­шается права на богослужебную и проповедническую деятельность.

Лит-ра: Силантьев Р. История исламского сообщества России./Союз писателей России. – М.: Информационно-издательская продюсерская компания «ИХТИОС», 2005. – 632 с. – (Национальная безопасность: Приложение к журналу «Новая книга России»).

А. Н.

Такбир – произнесение слов «Аллах акбар» («Бог превыше всего»). Хотя слово Т. можно перевести как «возвеличивание», в религиозном смысле оно означает как произнесение вышеупомянутой фразы без каких-либо действий, так и поднимание рук в начале ритуальной молитвы (салят), что является одним из обязательных действий при совершении молитвы.

Т. входит также в понятие зикра, т. е. поминания Аллаха, поскольку фраза «Аллах Акбар», означающая, что «Бог величественнее всего, что только можно себе представить», является одной из специально выделенных Пророком. Он предписывал своим последователям произносить ее вместе с другими («субхан Аллах» – «пречист Аллах» и «ал-хамду лиллях» – «хвала Аллаху») по 33 раза после каждой молитвы или просто в течение суток.

М. Х.

Тарджемани, Кашшаф (Тарджеманов Кашафетдин, 1877–1943) – улем, мударрис, заместитель председателя и казый ЦДУМ. Т. родился в семье имама в д. Ямкино Спасского уезда Казанской губ., окончил медресе «Марджания», позднее был имамом и мударрисом 10-го прихода Казани, одновременно преподавал в медресе «Мухаммадия». На III Всероссийском мусульманском съезде в Нижнем Новгороде в 1906 г. Т. вошел состав духовной комиссии. Т. наряду с Г. Сулеймани был мюридом и ближайшим сподвижником Г. Баруди.

В 1915 г. в сборнике «Марджани» Т. доказывал соответствие трудов Ш. Марджани по акиде догматам ислама. В марте 1917 г. Т. выступил с лекцией о реформе ОМДС. Т. подчеркнул принципиальную разницу между православным и мусульманским духовенством: «Наших мулл избирает не правительство, а народ. В основе они служат нации». Он упомянул, что уже в XIX в. муллы выдвинули лозунги религиозной свободы, контроля над медресе, мектебе и вакфами, когда Ш. Марджани составил и отправил проект в ОМДС. Начало современного этапа реформ Т. относил к апрелю 1905 г., когда муфтием Султановым М. был созван съезд улемов (Голяма жамгыяте) при ОМДС. Среди решений, принятых на III Всероссийском мусульманском съезде в 1906 г., Т. отметил резолюцию об избрании лидера религиозной автономии российских мусульман Раис ал-Уляма (главы улемов) и призыв к прекращению вражды суннитов и шиитов. Т. подчеркнул, что помимо религиозной автономии необходима автономия культурная. Т. видел именно в ОМДС «исторический центр казанских мусульман» (здесь татар Волго-Уральского региона), то есть переносил на него функции национального центра.

В мае 1917 г. на I Всероссийском мусульманском съезде Т. был избран казыем ЦДУМ. В 1921 г. Т. возглавил комиссию ЦДУМ по помощи голодающим, был представителем ЦДУМ при органах центральной власти, встречался с руководителями Татарской республики. На Всероссийском съезде мусульманского духовенства 1923 г. Т. выступил с инициативой окончательного урегулирования отношений и объединения с башкирским и казахским духовенством, а также за создание истории реформы Духовного собрания. Здесь же Т. был переизбран казыем. В 1924 г. Т. стал редактором журнала «Ислам маджалласы» (см. ЦДУМ). На Всероссийском съезде мусульманского духовенства 1926 г. Т. вновь был переизбран казыем и избран членом Совета улемов (Голямалар Шурасы). В 1926 г. вместе с муфтием Р. Фахретдином участвовал в I Всемирном конгрессе мусульман в Саудовской Аравии. В 1927–1928 гг. во время визита в г. Горький муфтий ЦДУМ Р. Фахретдин и казый ЦДУМ Т. останавливались в доме М.-Ф. Соколова. Во встрече участвовал и имам Нижегородской Соборной мечети Ш. Ильясов.

В 1935 г. в связи с массовым закрытием мечетей и арестами Т. выдвинул предложение закрыть ЦДУМ. После смерти Р. Фахретдина Т. как заместитель муфтия исполнял функции председателя ЦДУМ, однако власти не разрешили повести выборы муфтия. В 1936 г. Т. был арестован по делу ЦДУМ и приговорен в 1937 г. к 10 годам заключения.

В 1938 г. Т. был обвинен в создании «контрреволюционной повстанческой националистической организации Башкирии» и связях с лидерами «Идель-Уральского комитета». Тогда же по обвинению в связях с Т. на имамов и мулл Нижегородчины обрушились репрессии. Постановлением «особой тройки» при ОГПУ Горьковского края по Кзыл-Октябрьскому району были осуждены к разным мерам наказания 25 человек, которым вменялось в вину, что они «состояли в контрреволюционной националистической группе, руководимой Т., и проводили среди населения антисоветскую пропаганду». По обвинению в связях с Т. в Горьковской области было арестовано 69 мулл и имамов из Кзыл-Октябрьского, Бутурлинского, Сергачского и Спасского районов. В Горьком по этому же делу были арестованы и осуждены 7 человек: имамы Садек Хусеинович Соколов, Сагман Зарифович Исхаков, Ш. Ильясов, азанчей Али Айнетдинов, председатель приходского совета Жиганша Абузяров, члены приходского совета Осман Азизов и Садык (Садек) Шакиров. Общее число репрессированных имамов в конце 1930-х гг. по области составило 76 человек. Т. умер в заключении.

Лит-ра: Хабутдинов А. Ю. Органы национальной автономии тюрко-татар Внутренней России и Сибири в 1917–1918 гг. – Вологда, 2001; Его же. Тарджемани К. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004; Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. – Уфа, 1999.

А. Х.

Тасбих – произнесение слов «субхан Аллах» («Бог пречист от каких-либо измышлений по отношению к Нему»). Как и такбир, Т. входит в число трех ритуальных фраз, предписанных Пророком к многократному повторению. Другое значение Т. – четки, которые перебирают при зикре, т. е. поминании Аллаха. Несмотря на то что четки были заимствованы у христиан, их использование получило одобрение со стороны мусульманских ученых, которые сочли их бидаа хасана, т. е. «хорошим нововведением». До заимствования четок подсчет произнесенных фраз проводился по фалангам пальцев, что при отсутствии четок встречается и сейчас. Так как первой в череде трех использовалась фраза «субхан Аллах», происходящая от арабского глагола «саббаха» (прославлять), четки, которыми стали пользоваться мусульмане, стали называть Т.

М. Х.

Татаро-мусульманские селения Нижегородского и Симбирского наместничеств. Конец 1770-х и 1780-е гг. знаменовали собой базовые реформы Екатерины II в отношении ислама. Начиная с последнего двадцатилетия XVIII в. стали появляться некоторые статистические материалы, отражающие духовно-религиозную жизнь татар европейской части России, в том числе Поволжья, положение имамов и мечетей на местах. При создании Нижегородского наместничества как административно-территориальной единицы (1779 г.) часть татарских населенных пунктов продолжала подчиняться нижегородскому начальству. Из тех, которые сохранились доныне, было 24: Анда, Андреевка, Антяровка, Базлово, Грибаново, Ендовищи, Ишеево, Кадомка, Камкино, Карга, Ключищи, Кочко-Пожарки, Красный Яр, Кузьминка, Семеновка, Татарское Маклаково, Трехозерки, Овечий Овраг, Парша, Пица, Пошатово, Уразовка, Урга, Шубино.

Татарские села юго-востока совр. Нижегородской обл. с 1780 г. оказались под юрисдикцией Симбирского наместничества. До наших дней из них сохранилось 10: Актуково, Большое Рыбушкино, Красная Горка, Красный Остров, Малое Рыбушкино, Медяна, Новый Мочалей, Петряксы, Ст. Мочалей, Чембилей. В среднем татарские селения Нижегородского наместничества (в составе Сергачского, Княгининского, Васильского округов) в кон. XVIII в. насчитывали по 100–250 душ мужского пола. Т. о., население большинства (более трех четвертей от общего количества) мишарских деревень тогда было средненаселенным. И тем не менее их жители находили средства для возведения культовых сооружений и содержания имамов. В 1790 г. в 27 селениях Нижегородского наместничества насчитывалось 28 мечетей, где вели службу 4 муллы, 26 абызов (имамов), 22 азанчея. Общее число прихожан мужского пола исчислялось в 6697 душ.

Лит-ра: Сенюткин С. Б., 2001. – С. 282–283.

О. С.

Таухид – единобожие. Принцип Т. является стержневым положением ислама, т. к. именно вера в Единственность Бога и Его неповторимость – первый и самый главный шаг на пути осознания миссии Пророка Мухаммада и всех других пророков и посланников. Не случайно, что в Мекке во время первых 13 лет проповеди Пророк фактически учил только одному: «Нет божества, кроме Единого Бога». Объяснение сути единобожия можно узнать из такой суры, как «ал-Ихлас» («Очищение веры», 112-я сура). Понятие Т. включает в себя также веру в то, что лишь Аллах обладает самыми Прекрасными именами («Асма ал-хусна»), которые являются Его атрибутами, помогающими творениям осознать величие Бога. Эти имена (например, Милостивый, Милосердный) показывают, что Всевышний Аллах обладает наиболее совершенными качествами. И хотя эти качества описаны теми же словами, которые употребляют по отношению к Его творениям, тем не менее ни одно из творений ни в коей мере не может сравниться с Аллахом ни в милосердии, ни в милости, ни в чем-либо другом.

Т. также означает и веру в Единственного Бога как в Творца и Создателя, сотворившего все, что мы знаем и не знаем.

Вера и положения Т. помогают человеку осознать свое место в мире и, поклоняясь Одному-Единственному Создателю, ибо только Он достоин поклонения, следовать прямым путем.

М. Х.

Тафсир – расширенное толкование Корана; особая отрасль мусульманского богословского знания. В истории ислама известны множество выдающихся богословов, посвятивших себя толкованию Корана; среди них татарские ученые А. Курсави, ас-Самани (Нумани), М. Биги и др. Особое значение Т. в деле просвещения мусульман имело то обстоятельство, что при отсутствии перевода Корана на другие языки, что считалось до ХХ в. недопустимым, именно Т. на местных языках знакомили мусульман-неарабов со смыслом священного текста. В настоящее время Коран переведен на все главные языки мира; в большинстве случаев это сделано с помощью Т., разъясняющих основной смысл многозначной лексики Корана.

Глубину и величественность коранического текста невозможно передать на другом языке. Различные переводы, которые существуют на сегодняшний день, сколь бы точными они ни были, не могут именоваться Кораном, поскольку они не в состоянии передать мелодику и стиль Книги Всевышнего. Тем не менее перевод – это один из нескольких способов распространять послание Корана. В настоящее время в мусульманских странах существуют специальные комиссии по переводу, в которые входят видные богословы, переводчики, филологи.

Выдающимися характеристиками, блестящим стилем, тщательным подбором слов и сопровождающими его научными комментариями отличается Т. Корана, сделанный выдающимся исламским богословом ХХ в. Абдуллой Юсуфом-Али. Данный Т. по праву считается одним из крупнейших прорывов в исламском богословии современности, поскольку автору удалось сделать комментарии к Корану на основе целого ряда новых, доселе неизвестных или обойденных вниманием научных открытий и достижений общественной мысли. Как очевидно, истина во все времена одна и та же, однако подходы к ней, лексические формулы и глубинное понимание сакральных текстов меняются от одной эпохи к другой, взрослея, если можно так выразиться, вместе со всем человечеством. А.-Ю. Али удалось одному из первых (и очень немногих) в современную эпоху отойти от средневекового понимания огромного количества сюжетов, толковавшихся до той поры весьма поверхностно и буквалистски.

В настоящее время т.  А.-Ю. Али подготовлен ДУМНО к изданию на русском языке.

Лит-ра: Али А.-Ю. Тафсир Священного Корана. – Н. Новгород, 2007; Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004; Рахман Х. Хронология исламской истории: 570–1000 гг. от Р. Х. / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – Н. Новгород, 2000; Фрэйджер Р. Мудрость Ислама. Знакомство
с жизненным опытом исламской веры / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – М., 2005.

Д. Х.

Тафсир Священного Корана – уникальное и впервые предпринимаемое издание переведенного на русский язык Т. Абдуллы-Юсуфа Али. Перевод подготовлен специалистами Духовного управления мусульман Нижегородской области (Д. Хайретдиновым, В. Бикчентаевым и Н. Хусяиновой). Издание представляет собой подстрочные комментарии к тексту Корана. Помимо перевода Корана и комментариев, в Т. присутствует и оригинальный арабский текст Корана (с диакритическими знаками). Это издание востребовано во всех кругах мусульман и интересующихся исламом, т. к. до сих пор подобная форма текста Корана распространялась только Саудовской Аравией, а имеющиеся Т. зачастую дают очень буквалистское понимание текста. В этом издании значительная часть этих настроений снимается при грамотном историографическом подходе, объясняющем конкретные ситуации не в общем, а в частном, локальном смысле. Именно такой философский, предельно толерантный к другим конфессиям и в то же время признанный в исламском богословии подход характеризует классический Т. А.-Ю. Али. Этот Т., созданный в ХХ в., лежит в основе всех современных толкований Корана и признан выдающимся как в европейской культуре, так и в арабских странах. Членами редколлегии тафсира являются У. Идрисов, Д. Мухетдинов, Д. Хайретдинов, А. Муслимов и др.

Лит-ра: Али А.-Ю. Тафсир Священного Корана. – Н. Новгород, 2007.

Д. Х.

Тахарат (араб. «очищение») – ритуальное омовение, совершаемое перед молитвой, посещением мечети, чтением Корана. Внешнее очищение – одно из главных условий исламской молитвы; оно выполняет важное символическое значение и помощь для очищения внутреннего. Т. включает в себя намерение; мытье кистей рук, полоскание рта и очищение носа, мытье лица и рук до локтей, протирание влажной рукой головы (масих) и мытье ног вплоть до щиколоток. Рекомендуется сопровождать Т. чтением специальных мольб.

Лит-ра: Фрэйджер  Р. Мудрость Ислама. Знакомство с жизненным опытом исламской веры / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – М., 2005; А.-М. Тахмаз. Ханафитский фикх в новом обличье. Кн. 1 (Религиозные обязанности. Очищение)/Пер. с араб. А. Нирша. Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. – Н. Новгород: ИД «Медина», 2005. – 290 с.

Д. Х.

Тевкелев, Кутлуг-Мухаммед Батыргиреевич (1850 – после 1917) – общественный деятель, депутат I–IV Гос. Дум. Дворянин-землевладелец, чингисид. Т. окончил Пажеский корпус в Петербурге, служил в гвардии, где получил звание полковника. В отставке в 1886–1889 гг. и в 1894–1897 гг. был уездным предводителем дворянства Белебеевского уезда, гласным Уфимского губернского земского собрания, членом Уфимского губернского отделения Дворянского Банка, почетным мировым судьей. Благодаря Т. и Ш.-А. Сыртланову Уфимское губернское земское собрание в 1902 г. ассигновало 500 рублей на издание сельскохозяйственной и общеобразовательной литературы на татарском языке. В 1905 г. они добились выделения 3000 рублей для медресе «Усмания». Т. был участником I Всероссийского Мусульманского съезда  1905г. в Нижнем Новгороде.

Т. был единственным из мусульман депутатом всех четырех созывов Гос. Дум, в II–IV – председателем мусульманской фракции, членом комиссий по рабочему законодательству, продовольственной, переселенческой, местного самоуправления, гимназиях и подготовительных училищах, военным и морским делам.

Т. как лидер фракции неоднократно посещал Нижний Новгород. 21 августа 1909 г. Т. был организатором собрания «для сообщения о деятельности мусульманской фракции Государственной думы за истекшую сессию и внесения в думу законопроектов, касающихся мусульман, а также обсуждения вопросов об образовании при мусульманской фракции и учреждении в г. Оренбурге финансовой комиссии, которая должна финансировать бюро и завязывать отношения «на местах».

20 июля 1915 г. Т. от имени думских представителей латышей, литовцев, эстонцев, армян, евреев и мусульман сделал заявление, где потребовал гражданского и национального равноправия для входящих в состав России народностей. Заявление было отклонено 190 голосами против 162. По инициативе К.-М. Тевкелева в феврале 1916 г. было созвано совещание, создавшее бюро при мусульманской фракции.

Лит-ра: Усманова Д.М. Мусульманские представители в российском парламенте. 1906-1916. – Казань, 2005; Хабутдинов А. Ю. Формирование нации и основные направления развития татарского общества в конце XVIII–начале XX веков.– Казань, 2001.

А.Х.

Тевкелев, Салим-Гирей б. Шагингирей б. Юсуф б. Кутлугмухаммед (1805–1885) – муфтий ОМДС. Родился в ауле ауле Килимово ныне Агрызского района Татарстана. Родом из потомков Чингиз-хана, принявших российское подданство и получивших дворянское звание. Его предок Уразмухаммедхан стал правителем в Касимове в 1591–1610 гг. по воле царя Федора Иоанновича. Его прадед Кутлугмухаммед подписал договор с ханом Аблаем, обозначавший начало присоединения Казахстана к России, заложил основу Оренбурга, за что был удостоен императрицей Анной Иоанновной звания генерал-майора. В 1826–1848 гг. Т. служил в армии, где достиг чина ротмистра и был удостоен четырех орденов. Т. был владельцем боле трех тысяч десятин земли и в 1848–1851 гг. он был избран предводителем дворянства Бугульминского уезда.

В 1852 г. Т. совершил хадж. Т. был первым из муфтиев ОМДС, не имевшим религиозного образования. Еще Ш. Марджани выразил недовольство его деятельностью из-за нежелания проводить какие-либо реформы, пособничества взяточничеству при сдаче экзаменов на должности духовенства: «Обладая большим богатством, высоким происхождением, будучи красноречивым и в то же время хорошим писателем, он мог бы сделать много полезных дел, но не сделал». Тевкелев вначале поддержал проект светской школы, созданный усилиями Х. Фаизхани и Ш. Марджани, а затем фактически отказал им в помощи. В 1878–1879 гг. муфтий фактически отказался от функции посредника между восставшим татарским населением и официальными властями в Казанской губернии, несмотря на просьбы самих мусульман. В 1866 г. Тевкелев выдвинул проект «О правах магометан», где предложил разрешить строительство молитвенных домов в населенных пунктах имеющих более 20 мусульманских семейств при параллельном сокращении числа мечетей в крупных населенных пунктах. В 1870 г. он предложил разрешить строительство мечетей во всех селениях, если жители возьмут на себя обязательство содержать храм и духовных лиц.

Литература: Хабутдинов А. Тевкелев С.-Г. // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. – Казань, 2004.

А.Х.

Телепередача «Минарет» – единственная на нижегородском телевидении мусульманская программа. Выходит в эфире телеканала ННТВ с конца 1994 г. и транслируется на территории всей Нижегородской области.

До 1994 г. репортажи о жизни мусульманской уммы (наряду с новостями православной епархии и еврейской общины) выходили в рамках передачи «С верой и надеждой» (автор и ведущая С. Зварыкина). С 1994 по 2003 г. автором и ведущей Т. «М.» также была С. Зварыкина. С апреля 2003 г. ведущими и авторами программы являлись Е. Сергеева, Р. Сабитова, Л. Арифулина. С июня 2005 г. автор и ведущая передачи – Зульфия Сямиуллина.

Рубрики Т. «М.»: «Новости ДУМНО», «События», «Мир Ислама», «Листая Коран», «Вопрос – ответ», «Восточная кухня», «Дет-ская страничка» и др.

Гл. ред. – Д. Мухетдинов, реж. – Е. Ворновицкая. Передача выходит в эфир при финансовой поддержке Ж. Х. Топтыгина.

В июне 2006 г. передача «М.» заняла второе место на конкурсе «Многоликая Россия» в номинации «Лучшее специализированное национальное издание, теле- и радиопрограмма».

А. П.

Топтыгин, Жафяр Хамзяевич (1964 г. р.) – сын выходцев из с. Тат. Маклаково / Татар Моклокасы (Спасского р-на Нижегородской обл.), президент группы компаний «Жанто». Внес значительный вклад в процесс возрождения Соборной мечети Н. Новгорода, строительство медресе «Махинур» и мечети «Тауба» в Н. Новгороде. Оказывает материальную поддержку издательской деятельности ДУМНО. При финансовой поддержке Т. выходит в эфир телепередача «Минарет». Спонсорская деятельность Т. отмечена грамотой Совета муфтиев России.

Лит-ра: Мухетдинов Д. В. Азан над Волгой. 2-е изд. – Н. Новгород, 2006.

Д. М.

Третий мусульманский приход, вторая мечеть г. Самары. Хронологически последний (в истории дореволюционной Самары) мусульманский приход сформировался в татарском квартале города (район улиц Полевой, Оренбургского спуска) в начале XX в.

В начале XX в.службы проводились в молитвенном доме, а в 1911 г. инициативная группа прихожан получила разрешение на замену существовавшего молитвенного дома мечетью. На собрании 18 марта 1911 г. 230 прихожан выразили желание на свои средства построить двухэтажную деревянную мечеть площадью 600 кв.сажень напротив 132 квартала по ул.Соборной (совр. ул.Молодогвардейская), между улиц Оренбургской и Полевой. Первый этаж планировалось со временем превратить в медресе, а второй, непосредственно после строительства, использовать для молений.

Инициативную группу возглавляли указной мулла Батталов Галиулла Фетхемдинович и азанчей Сабитов Хамидулла Сабитович (оба «грамотны по-русски»). В нее также входили крестьяне: Габидуллов Шарафетдин, Биккинеев Фехретдин, Ханзяров Тазетдин, Галимов Хайрулла. Уполномоченным общества был самарский мещанин Баишев Махмуд. Среди подписантов-ходатаев подавляющая масса – деревенские крестьяне.

В момент обращения в Сам. губ. правление сметы на строительство они не имели, зато заявляли о наличии у них суммы в 2.121 руб. 32 коп (778 руб. 50 коп. из них составляли пожертвования прихожан, остальное накопления «мусульманского общества г.Самары» и «третьего прихода»). Усилия горожан не были напрасными: 7 июля 1913 г. мечеть открыла свои двери для верующих.

Но, к сожалению, ее деятельность, как и многих других религиозных центров, была прервана в сложные 1930-е гг. По решению президиума Самарского городского совета от 5 ноября 1930 г. городская мечеть по адресу «Торговый спуск, угол ул.Кооперативной» была закрыта и передана под школу. Впоследствии здание было разрушено и до настоящего времени не сохранилось.

Лит-ра: Памятная книжка Самарской губернии на 1910 год. – Самара: Губ.тип., 1910. – С.79; ГАСО, ф.1, оп.12, д.4909; ф. Р779, оп.2, д.1426.                       

Ю.Г.

Тюнтяри, Гали б. Сайфулла б. Сайфулла б. Габдеррашид б. Утегян ат-Тюнтяри (ок. 1794–1874 гг.) – шейх накшбандийа-муджаддидийа, имам и мударрис в Тюнтяре (ныне Балтасинского р-на РТ). Получил начальное образование у мударрисов Мухаммедрахима ал-Ашити и Габдуллы б. Яхьи в медресе Мачкары. Продолжил образование в Бухаре, где познакомился с сыном виднейшего шейха тариката (братства) накшбандийа-муджаддидийа Мийан Фадлом-и Абд ал-Кадиром ал-Муджаддиди. Его отец Мийан Фадл-и Ахмад (представлявший линию Ахмада Сирхинди) и Ниязкул ат-Туркмани (представлявший линию хаджи Хабиб Аллаха Бухари) считались самыми влиятельными шейхами накшбандийа-муджаддидийа в Средней Азии в этот период. В честь Мийан Фадл-и Абд ал-Кадира получил название целый квартал в Бухаре – Сахиб-зада. Его учеником был Ш. Марджани. Вторым центром деятельности Мийан Фадл-и Ахмада и его сыновей был индийский город Пешавар (ныне в Пакистане). Т., находясь на их службе, посетил Кандагар, Пешавар, Кабул, Лахор и Дели. По возвращении на родину в 1829 г. он стал имамом и мударрисом в Тюнтяре, где скончался в 1874 г., дожив до 80 лет. Мюридами и шакирдами Т. был целый ряд нижегородских имамов. Ученик Т. Садретдин-ишан Аллямов был женат на племяннице своего учителя Хуббальнисе.

Лит-ра: Марджани Ш. Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Болгар. – Казан, 1989; Хабутдинов А. Ю. Религиозное образование мусульман Оренбургского Магометанского духовного собрания // Векторы толерантности: религия и образование –
Казань, 2006.

А. Х.

Тюркские постордынские государства (с XV в.), их влияние на территорию совр. Нижегородчины. С сер. XV в. Золотая Орда переживает процесс распада, в ходе которого от нее отпочковались 7 независимых государств: Крымское, Казанское, Касимовское, Тюмен-ское (Сибирское), Казахское ханства, Ногайская Орда и Узбекский союз. Остаток Золотой Орды, ее центральная часть, известна в русских летописях под названием Большая Орда (др. названия – Великая Орда, Намаганский Юрт; тат. Улуг Урда, Тахт Эли – «Престольное владение»; с сер. XV в. до 1502 г.). В связи с тем, что правители Большой Орды не признавали независимость сепаратистских государств, отделившихся от Золотой Орды, говорить о ее точных границах невозможно. Однако известно, в частности, что Мещерский Юрт рассматривался как неотъемлемая часть Большой Орды, и не только в ее столице Сарае, но и в Крыму, и, очевидно, повсеместно. Такое положение дел сохранялось даже после разгрома Большой Орды крым-ским ханом Менгли-Гиреем в битве на р. Сула в 1502 г., вследствие чего на владение Мещер-ским Юртом претендовал уже Крым. Переписка по этому вопросу относится ко времени воцарения в Касимовском ханстве выходца из Большой Орды султана Шейх-Авлияра (1512 г.), в связи с чем крымская знать выражала Москве свое несогласие в этим актом.

Политической наследницей разгромленной Большой Орды стало Астраханское ханство (1502–1556). Его связи с Нижегородчиной прослеживаются в двух направлениях. Во-первых, сам Нижний Новгород играл, как и во времена Золотой Орды, особую буферную роль во взаимоотношениях Руси с миром Востока. Согласно духовной грамоте Ивана III от 1504 г., московская дань в пользу постордынских государств («в Крым, и в Азтархан, и в Казань, и во Царевичев городок [Касимов]» должна была передаваться татарским послам, «которые придут к Москве, и ко Твери, и к Новугороду к Нижнему». Действительно, посольства из Астраханского ханства прибывали на Русь через Нижний Новгород (первое зафиксированное источниками – 1508 г.). Вероятно, следует предположить, что Ордынское посольство в Нижегородском кремле действовало по-прежнему, поскольку Астраханское ханство рассматривалось всеми государствами региона как естественный преемник Золотой и Большой Орды. Роль Нижнего Новгорода в процессе взаимодействия Руси и татарских государств была и политической, и торгово-экономической: именно через этот город осуществлялась торговля по Волге, что наглядно видно из сочинения Аф. Никитина «Хожение за три моря». В связи с этим очевидно, что Астрахань, которая торговала в огромных масштабах солью и осетровыми (вкл. черную икру), поставляла свою продукцию и в Нижний Новгород, как это следует из грамоты Ивана IV на беспошлинный проезд через Нижний Новгород судов с солью и рыбой из Астрахани для нужд Троице-Сергиева монастыря.

Второе направление влияния Астрахани на Нижегородчину – этническое взаимодей-ствие с мишарями. В нач. ХХ в. Г. Н. Ахмаров отмечал у средневолжских мишарей представления о пребывании их предков когда-то близ Астрахани на Ахтубе. Действительно, несколько совр. татарских поселений Нижегородчины (Сафаджай Пильнинского р-на и др.) возводят свою родословную к выходцам из-под Астрахани. В связи с этим интересно другое: по мнению И. Г. Добродомова, русская форма названия Астрахани возникла при мишарско-чувашском (скорее всего, именно мишарском, поскольку у чувашей не отмечено никаких точек соприкосновения с этим нижневолжским татарским ханством) посредничестве. Так, тат. Хаджи-Тархан превратилось у мишарей в Ачтархан-Ацтархан и перешло к русским как Астрахань.

Мирные контакты Руси с Ногайской Ордой также осуществлялись посредством Нижнего Новгорода (помимо второго пути через Ряжск и Рязань). Иван III настойчиво требовал, чтобы послы и купцы от ногаев шли только «на Казань, а ис Казани на [Нижний] Новгород; а иными дорогами к нам своих людеи не посылали», поскольку приезжие торговцы неукоснительно выплачивали «нижегородский мыт». «Нижний Новгород стал важнейшим узлом транзитной торговли Руси со степью [Ногайской Ордой], центром волжского судоходства и перевалочной базой при переправе огромных ногайских табунов» (Трепавлов). Нижний Новгород был одним из двух чисто русских городов, наряду с Москвой, который можно считать специализировавшимся на торговле с ногаями. Дело в том, что последние торговали с Русью лошадьми, пригоняя табуны за один раз численностью до «сорока тысящ лошядей», так что русская дворянская конница была почти полностью сформирована из ногайских лошадей (Трепавлов). При этом пограничные таможни существовали лишь в Нижнем Новгороде и Муроме; пошлины, взимаемые с торговцев, по объяснению русских властей, шли в т. ч. и на содержание Касимовского ханства – как в пользу самого хана или султана, так и в пользу его «большого князя Ширинского».

Помимо собственно постордынских государств, через Н. Новгород проходили и политические и торговые посольства других мусульманских стран; напр., Аф. Никитин в этом городе ждал возвращавшегося из Москвы ширванского посла Хасан-бека и вместе с ним отправился к ширваншаху (правитель сев.-вост. Азербайджана).

Следует предположить, что колоссальная роль Нижнего Новгорода в качестве торгово-политического и культурного буфера между Русью и странами Востока до сих пор несправедливо обойдена вниманием ученых и потому практически не изучена.

Лит-ра: Зайцев И. В. Астраханское ханство. – М., 2004; Татары. – М., 2001; Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. – М., 2001; Хайретдинов  Д. З. Мусульманская община Москвы в XIV – начале ХХ вв. – Н. Новгород, 2002; Хожение за три моря Афанасия Никитина. – Л., 1986.

Д. Х.

Тюркские раннесредневековые государства (до XIV в.), их влияние на территорию совр. Нижегородчины. В истории средневековой Восточной Европы Т. г. принадлежит особая роль, поскольку именно они безраздельно господствовали на огромных пространствах Евразии задолго до возникновения Руси. Территория совр. Нижегородчины входила в сферу влияния нескольких Т. г., последовательно сменявших друг друга в истории. Несмотря на то что данный регион фигурирует в составе Т. г. лишь в качестве периферийной земли, его значение нельзя преуменьшать: территория Нижегородчины являлась естественным географическим и культурно-политическим буфером между миром Востока, представленным Т. г., и собственно Русью – сначала Владимирской, затем – Московской. За счет этого буферного статуса возник такой феномен, как торгово-экономический расцвет Городца и Нижнего Новгорода во время Золотой Орды, Макарьевская и Нижегородская ярмарка в более поздние времена.

Слияние Оки и Волги представлялось Л. Н. Гумилеву крайней северной точкой контроля Хазарского каганата над великим Волжским путем, после которой устанавливалась сфера влияния русов-варягов над этой важнейшей торговой артерией Восточной Европы. Мнение ученого основывается на описании каганов северных владений Хазарии в Х в. и на достоверно известном факте раздела великого Волжского пути на сферы влияния хазар и русов. После ослабления Хазарии контроль над местом слияния Оки и Волги переходит к Волжской Булгарии. Объективный анализ известных данных позволяет сделать вывод, что принадлежавший булгарам Ибрагимов городок в устье Оки изначально был заложен в период Хазарского каганата, сохранившись в фольклоре под названием Абрамов городок.

Существенное расширение границ и сферы влияния Волжской Булгарии приходится на период расцвета этого государства – XII в.; есть веские основания полагать, что вся южная часть совр. Нижегородчины в то время вошла в состав этого Т. г. Однако могущество булгар зиждилось на торгово-экономическом благосостоянии, но не на военном превосходстве над соседями. Во второй пол. XII – нач. XIII в. булгары оказались не в состоянии сохранить свои западные земли в условиях военно-территориальной экспансии в направлении Волги самого крупного государства русов того времени – Владимирского великого княжества.

Следует очертить влияние на нижегород-ских мишарей и такого Т. г., как Дешт-и-Кипчак. Дешт-и-Кипчак в отличие от Волжской Булгарии обладал меньшей консолидацией и более аморфными границами; без археологических раскопок северную границу влияния кипчаков точно установить невозможно. Однако известно, что с кон. XI в. кипчаки, доминировавшие в степях Евразии, продвинулись на запад до Дуная и вошли в соприкосновение с Русью и Волжской Булгарией. С нач. XII в. русские летописи отмечают многочисленные случаи политического взаимодействия русских князей и булгар с половцами (кипчаками); несмотря на слабую изученность темы кипчаков вообще, можно констатировать, что «они играли важную роль в международных отношениях предмонгольского времени» («Татары»). Тогда же началось тесное этническое взаимодействие кипчаков с булгарами, особенно заметное по топонимам преимущественно на правом берегу Волги в Татарстане. Относительно мишарей подобное взаимодействие должно было являться ключевым: рукописи армян, перешедших в Дешт-и-Кипчаке на кипчакский яз., свидетельствуют о древнекипчакской основе мишарского диалекта, который находится несравненно ближе к кипчакскому яз., чем другие языки этой подгруппы.

Ослабленные в результате долголетних войн Булгария, Русь и Дешт-и-Кипчак оказались в первой пол. XIII в. завоеванными монголами. В составе Золотой Орды Нижний Новгород, заложенный на месте Ибрагимова городка как военная крепость, достиг пика своего могущества, как экономического и культурного, так и политического. Достаточно сказать, что это был единственный период в жизни города и целого региона, когда Нижегородчина являлась суверенным государством. В качестве столицы великого княжества Нижний Новгород соперничал с Москвой и Тверью, будучи равным им по политическому весу. В городе располагалось Ордынское посольство, значимость которого в истории еще только предстоит оценить ученым.

Южная часть современной Нижегородчины с кон. XII в. входила в состав Мещерского Юрта Золотой Орды. После распада Золотой Орды на его основе возникли такие Т. г., как Касимовское ханство и Темниковское княжество. Последнее имеет даже больше прав на прямое наследование Мещерскому Юрту, поскольку возникло как одно из его административно-династийных подразделений в 1388 г. Темниковское княжество располагалось на территории Мордовии и впоследствии имело соподчиненный статус по отношению к Касимову. Правители Темникова имели непосредственное отношение к Сараклычу, т. к. возводили свою родословную к князю Бехану, перенесшему столицу из этого города в Кангуш. Как считают современные исследователи, в состав Темниковского княжества входили и территории на юге – юго-западе совр. Нижегородской области. К 1523 г. это т. г. вошло в состав Московской Руси.

Лит-ра: Биккинин И. Д. Татарская аристократия Темниковского княжества и ее потомки; Татары. – М., 2001.

Д. Х.