Е

Евроислам, понятие, отражающее одно из направлений интеллектуальных поисков татар. и европ. интеллигенции по определению места ислама в совр. об-ве и выявлению принципов его адаптации к ценностям западноевропейской цивилизации. Термин «Е.» впервые использован в публикациях Р. С. Хакимова и проф. политологии Гёттингенского ун-та (ФРГ) Бассам Тиби (Bassam Tibi) в сер. 1990-х гг. Но по подходам и по смысловому значению российская и европейская версии Е.отличаются. По мнению западноевроп. ученых Е. представлял светский ислам, который вполне может уживаться с демократическим государственным устройством и укладом жизни современных стран Запада. В качестве примера Б.Тиби приводит светский вариант ислама, развившийся в Боснии до войны на Балканах.

 В отечественных публикациях понятие «Е.» в основном используется как синоним «неоджадидизма», как форма выявления новых интеллектуальных и потенциальных возможностей ислама, попыткой выработать оптимальные модели адаптации его в условиях индустриального общества. Е. так же рассматривают как своеобразную внешнюю идеологическую оболочку, охраняющую мусульм. сооб-во от разрушительного внешнего воздействия, что предполагает не вмешательство, и, тем более, не изменение базовых принципов ислама. Е. нацелен на раскрытие тех тенденций, к-рые для ислама являются принципиально важными для сохранения своего места в системе ценностей совр. об-ва. Возрождение ислама в постсоветском пространстве происходит в условиях индустриального или индустриально-ориентированного об-ва, где людей объединяют не столько традиционные личные взаимоотношения и привязанности в рамках своей религиозной общины, сколько превращенные в идеологию цели и символы. Ислам сегодня перестал быть только формой семейного и общинного самосознания и стал важнейшим элементом этнического самосознания и идеологического осмысления современной действительности. В связи с этим, новая ситуация предполагает новые подходы к осмыслению религиозных ценностей и путей их возвращения в общественную жизнь, одним из к-рых стал Е. В совр. об-ве это понятие довольно часто подвергается критике, в основе к-рой лежит озабоченность тем, что Е. направлен на реформирование ислама изнутри и создает почву для размывания его канонической основы.

Лит.: Хаким Р. Где наша Мекка? (Манифест евроислама). – К., 2003; Khakimov R. Prospects of Federalism in Russia: A View from Tatarstan. - Security Dialogue. 1996, Vol. 27(1); Euro-Islam or Islamic Europe. Berkeley, 2002; Tibi В. Islamische Zuwanderung. Die gescheiterte Integration. Mu¬nchen, 20022002; Tibi В. The Challenge of Fundamentalism. Political Islam and the New World Disorder. Berkeley, 2002 .

 М. Р.

Ж

Журнал «Ислам на Нижегородчине» – ежегодный научно-просветительский журнал, рассказывающий о различных аспектах истории ислама на нижегородской земле, его исторических лидерах и знаковых моментах истории, обычаях и культуре народов, традиционно исповедующих ислам. Особое внимание уделяется биографическим очеркам о выдающихся уроженцах Нижегородчины. Журнал богато иллюстрирован, отпечатан на глянцевой бумаге, полноцветной печатью. Регулярно выходит с 2001 г. Целевая аудитория издания – ученые, краеведы, студенты высших учебных заведений, изучающие историю, культуру и быт народов Поволжья. Тираж 1 тыс. экз.; объем – 20–40 стр.; формат А4. Издается Духовным управлением мусульман Нижегородской области. Входит в медиахолдинг ИД «Медина».

Гл. ред. – Д. В. Мухетдинов.

А. Д.

Журнал «Минарет» – первый в России ежеквартальный журнал исламской доктрины на русском яз., ставящий своей целью изучение традиционного наследия ислама, его осмысление в контексте современности и становление отечественной школы мусульманского богословия. В журнале публикуются статьи, посвященные мусульманскому богословию, истории ислама и современным проблемам мусульман; рассказывается о жизни и деятельности исламских мыслителей и богословов; публикуются переводы классических мусульманских трудов и работы, раскрывающие богатство ислама в модернистском ключе; обсуждаются вопросы межрелигиозного диалога и государственно-исламских отношений.

Традиционные рубрики: «Теология Корана», «Переводы Корана», «Традиционное богословие», «Великие люди Ислама», «Богомудрие», «Мое Отечество», «Большие игры» (межконфессиональные отношения), «Мозаика мыслей» и др.

Регулярно издается с июня 2004 г. Тир. 10 тыс. экз.; объем – 40–60 стр.; формат А4. Распространяется в Москве, Татарстане, Башкортостане, Ярославле, Нижегородской обл., Санкт-Петербурге и др. регионах России.

Входит в медиахолдинг ИД «Медина».

Отв. ред. – Д. В. Мухетдинов. В ред. совет журнала входят председатель СМР Р. И. Гайнутдин, У. Ю. Идрисов.

А. Д.

З

Закиров, Гаяз Салихович (1955 г. р.) – заместитель председателя Духовного управления мусульман Нижегородской области по связям с общественностью (с 2001 г.), член президиума ДУМНО, имам-хатыб соборной мечети г. Дзержинска Нижегородской обл. (с 1994 г.), председатель Совета региональной национально-культурной автономии татар Нижегородской обл. (РНКАТНО, с 2004 г.). Родился в 1955 г в д. Ишеево / Ишавыл (ныне Спасского р-на Нижегородской обл.).

Совмещение высокого поста в ДУМНО и председательство в Совете РНКАТНО позволяет З. запустить целый ряд проектов, направленных на укрепление мусульманской духовности среди татар (пр.: газета «Медина аль-Ислам»).

В Дзержинске З. ведет активную общественную работу: принимает участие в конференциях, «круглых столах», теледебатах. При его участии в городе ежегодно проходит один из самых ярких и хорошо организованных сабантуев области. З. возглавляет дзержинское отделение Нижегородского центра татарской культуры «Туган як». В 2005 г. награжден орденом Совета муфтиев России «Ал-Фахр» II степени.

Лит-ра: Сенюткина О.Н., Магжанов С.М. Из истории татарской деревни Ишеево. Нижний Новгород: НИМ «Махинур», 2005. С. 16. ; Мухетдинов Д. В. Азан над Волгой. 2-е изд. – Н. Новгород, 2006.

Д. М.

Закят – один из пяти столпов ислама. По истечении лунного года (обычно в конце рамадана) каждая мусульманская семья раздает 1/40 часть своих денежных средств, собранных в течение года, неимущим. Эта ежегодная выплата рассматривается как очищение имущества. З. призван напомнить верующим, что все в мире пришло от Бога и все к Нему же и вернется; люди – только хранители того, что даровано им, поэтому мусульмане должны быть щедрыми в отношении тех средств, которыми наделил их Господь.

Если пост (саум) заставляет мусульман испытывать голод, то З., аналогично этому, пробуждает в верующих сострадание к бедным, проявляющееся через бескорыстную передачу части личного имущества этим менее счастливым людям. З. рассматривается как очищение материального имущества, дарованного Богом, достигаемое выплатой определенного количества денег или продуктов неимущим. З. составляет 2,5 %, или 1/40 часть, от суммы чистого дохода отдельного лица или семьи, куда входят все деньги и имущество, накопленное в течение [лунного] года, за исключением средств, расходуемых на пропитание, а также жилья, одежды, средств труда, домашней обстановки, научных книг и прочих необходимых вещей, а также машины (З. не выплачивается с таких денежных средств, в которых человек нуждается для удовлетворения своих насущных потребностей). З. следует выплачивать только с прирастающих денежных средств или видов имущества: таких финансовых активов, как банковский вклад, акции, облигации и прочие ценные бумаги; таких активов, которые используются для обогащения и откладываются на случай необходимости или могут увеличиваться в цене, например, золото, серебро или наличные деньги (с жемчуга и драгоценных камней З. не выплачивается, если только они не являются товаром, предназначенным для продажи). Эти деньги и имущество должны быть свободны от долгов, взыскиваемых людьми или организациями (сумма долгов высчитывается из суммы того имущества, с которого платится З.).

З. должен быть передан непосредственно тем, кто нуждается в нем, – бездомным, неимущим, не имеющим прожиточного минимума, беженцам и пр. Лучше всего, если и выплачивающий З., и получающие его останутся друг для друга неизвестными, чтобы не смущать друг друга.

Лит-ра: Фрэйджер Р. Мудрость Ислама. Знакомство с жизненным опытом исламской веры / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – М., 2005; А. М. Тахмаз Ханафитский фикх в новом обличье. Кн. 3 (Религиозные обязанности. Узаконенная милостыня (закят), пост(сийам), паломничество (хаджж)) / Пер. с араб. А. Нирша. Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. – Н. Новгород: ИД «Медина», 2005. – 424 с.

Д. Х.

Замзам – знаменитый источник, являющийся в исламе священным, расположенный в нескольких шагах от Каабы напротив ее дверей. Вода в Мекке издревле была скудной; хотя существовали и другие, небольшие родники в окрестностях Мекки, главным ее источником всегда был З. Историческая память арабов хранит предание о том, что основание Мекки как поселения принадлежит пророку Исмаилу, которого ребенком привел в эту пустынную мест-ность его отец Ибрахим (библ. Авраам) вместе с его матерью Хаджар (библ. Агарь). По приказу Аллаха Ибрахим оставил Хаджар и Исмаила в пустыне, и в поисках воды для младенца Хаджар семь раз бегала с одного холма (ас-Сафа) на другой (ал-Марва). В этот момент по воле Всевышнего перед Исмаилом явился ангел Джибраил (библ. Гавриил), который указал ему место источника. Исмаил топнул ногой, и из-под земли забил ключ. По преданию, вода прибывала так быстро, что Хаджар делала из песка небольшие валы вокруг источника, приговаривая при этом: «зум, зум» – «останься, останься» (на древнесемитском наречии); эта фраза и легла в основу названия источника З. Кстати, к ней же восходит и знаменитое фольклорное «сим-сим, откройся» из арабских сказок.

Вода З. чрезвычайно насыщена элементами серебра, которое обладает антибактериальными свойствами. Вода из этого источника долго не портится и способствует излечению от болезней, как это следует из хадисов Пророка Мухаммада.

Д. Х.

Здания старинных мечетей Нижегородского края, сохранившиеся до наших дней. К старинным мечетям Нижегородского края, деятельность которых прекращалась лишь в 1930-е гг., относятся мусульманские храмы с. Ишеево и Базлово (Спасский р-н Нижегородской обл.). Уцелевшая в период ликвидации мечетей в сталинские времена, мечеть Ишеева сумела пережить разные периоды своей истории и не попала под слом под предлогом ветхости, расчистки места и т. д. Первое ее упоминание в письменных источниках восходит к 1790 г. В 1868 г. здание старинной мечети было капитально отремонтировано. Дата ремонта – 1868 г. – осталась в памяти жителей селения как дата основания этой мечети, хотя ее возраст гораздо старше. В наше время был произведен капитальный ремонт мечети.

Во время закрытия мечетей в 1930-е гг. здание 2-й соборной мечети деревни Базлово не было определено под слом и продолжало существовать; лишь сняли минарет. В здании бывшей мечети имам Айнетдин Жаббаров продолжал направлять молитвы и вести хутбу. Как негласного служителя культа органы советской власти фиксировали его до 1959 г. В Базлове почти чудом уцелело здание недействующей мечети. Базловцы в ожидании лучших времен пытались сохранить здание как таковое. После «перестройки» базловские мусульмане получили возможность открыто поставить вопрос о полной легализации деятельности своей исламской общины и открыли собственную мечеть. В 1989 г. власти передали мусульманам здание уцелевшей мечети, которое по сей день является культовым зданием.

Лит-ра: ЦАНО, ф. 3074, оп. 1, д. 6683, л. 15; ф. Р-5899, оп. 2, д. 8, л. 4; Сенюткина О.Н., Магжанов С.М. Из истории татарской деревни Ишеево. Н. Новгород: НИМ «Махинур», 2005. С. 16.

О. С.

Зикр – объемное понятие; обычно в значении «поминание». З. можно считать не только произнесение таких ритуальных фраз, как «Нет бога, кроме Аллаха», «Пречист Аллах», «Слава Аллаху» или «Аллах превелик» на араб. языке, но и любое «поминание Всевышнего Аллаха». Коран также иногда называют этим термином, поскольку он является «напоминанием мирам».

Поминание Бога питает нашу набожность и служение. Верующие должны стараться постоянно поминать Бога и никогда не забывать о том, что Бог присутствует с нами и что Он находится внутри каждого из нас. Как сказал Всевышний в Коране: «Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит все, что вы совершаете» (сура «ал-Хадид», 57:4).

З. в суфизме практикуется во время и после молитвы, в состоянии созерцания, во время духовных упражнений и просто наедине с самим собой и является одной из самых главных форм суфийской духовной практики. Здесь З. в основном происходит путем многократного повторения одного или нескольких из 99 Прекрасных Имен Бога. Во многих случаях это сопровождается телодвижениями, варьирующимися от простого покачивания головы в разные стороны до превосходного «танца» (так он называется на Западе) вращающихся дервишей суфийского тариката мевлевия.

М. Х.

Зиярат (араб. «посещение») – посещение могил умерших родственников и известных своей набожностью людей с целью прочтения молитв из Корана. В исламе, как и во всех великих религиях, напоминание о смерти способствует сохранению гармонии в жизни. В ходе постепенного признания и понимания человеком реальности и неминуемости смерти происходит его переоценка преходящих вещей этого мира. В силу высокого статуса родителей в исламе, многократно оговоренного в Коране и хадисах Пророка, особое значение придается мольбам за умерших родителей и их предков, в ходе которой верующие обращаются к Аллаху с просьбой довести до душ умерших свою благодарность и любовь к ним. Считается, что молитва в ходе З. могил несколько более значительна, чем совершенная в ином месте. Для З. могил умерших имеется соответствующее разрешение Пророка Мухаммада, в котором говорится: «Раньше я запрещал вам посещение могил, [чтобы в вас не взыграли языческие обычаи], но отныне ходите на кладбища и поминайте своих усопших». Сравнительно позже в исламе сложилась практика З. могил набожных угодников (авлия). Вопрос о законности этого вида З. является спорным и неоднозначным, но считается, что это разрешено согласованным мнением богословов.

В Нижегородской области существует З. «Авлия каберляры» около с. Ст. Мочалей, кладбища шахидов в с. Семеновка (см. Авлия), а также особый вид З. в «Изгеляр йорты» в с. Овечий Овраг (см. Абдулзямилов Садек).

Лит-ра: Фрэйджер Р. Мудрость Ислама. Знакомство с жизненным опытом исламской веры / Пер. с англ. Д. З. Хайретдинова. – М., 2005; Ислам. Энциклопедический словарь. – М., 1991. А.-М. Тахмаз. Ханафитский фикх в новом обличье. Кн. 2 (Религиозные обязанности. Молитва) /Пер. с араб. А. Нирша. Под общ. ред. Д. В. Мухетдинова. – Н. Новгород: ИД «Медина», 2005. – 388 с.

Д. Х.

Золотая Орда, ее влияние на территории совр. Нижегородчины. Во времена З. О. Нижний Новгород превратился в третий по значимости центр северо-восточных русских земель после Москвы и Твери. Безусловно, составной и неотъемлемой частью взаимоотношений русских княжеств и З. О., имевших впоследствии отрицательный резонанс как в реальной истории, так и в официозной историографии Руси, являлись нападения на них ханских войск. Вместе с тем следует подчеркнуть внерелигиозное, как правило, содержание подобных войн и конфликтов. Более того, известно немало случаев, когда некоторые из мусульманских правителей воевали против других на стороне русских князей; и, наоборот, нередко одни русские князья прибегали к помощи ханов в борьбе за власть с другими князьями. При тщательном и беспристрастном анализе источников Нижний Новгород предстает как один из наиболее дружественных и союзных по отношению к З. О. русских политических центров.
В течение полувека этот богатейший город являлся столицей суверенного великого княжества, выступавшего в качестве «торговых ворот» Руси в ее отношениях с миром Востока. Геополитическая значимость Нижегородского княжества подтверждается и тем, что оно выступало с Москвой на равных, а в союзе с З. О. – и в качестве противовеса Москве. «Политическая конструкция, которую воплощало в себе Нижегородское княжество, оказывается очень сложной. Это – колоссальный, не имеющий исторических аналогов русско-ордынский симбиоз, поставленный для обеспечения экономического единства региона и для гарантирования свободной международной торговли по Волжскому пути» (Е. Арсюхин).

Интенсивная и обширная торговля с З. О. за короткое время превратила Нижний Новгород в процветающий край, что нашло свое отражение и в зодчестве (так, при Константине в городском кремле был построен Спасо-Преображенский собор, впоследствии неоднократно перестраивавшийся и до наших дней не сохранившийся), и в монетном деле (есть веские предположения о том, что Нижегородское княжество раньше Московского начало чеканить свои монеты), и в летописях. Не исчерпываясь одной лишь торговлей, связи Нижегородчины с З. О. крепли и по линии политики и культуры. Как замечает Е. Арсюхин, «купцы искони распространяли не только товары, но и знания, обычаи, произведения литераторов из своей страны, и мало сомнений, что все отмеченные исследователями ордынские влияния в русской культуре пришли именно через нижегородские «ворота»».

Эпоха З. О. – единственная, во время которой Нижний Новгород выступает в качестве независимого государства (1341–1392). Этому предшествовало политико-экономическое возвышение Городца, который с его торговой базой и таможенной заставой, как и позд-нее Нижний, являлся признанным центром торговли с Востоком, о чем свидетельствуют многочисленные находки ордынских монет и свинцовых таможенных пломб и печатей. Через Городец и Нижний Новгород шли на Русь и в З. О. и дипломатические посольства, и княжеские «эскорты». Особый статус Городца был отмечен владимирским великим князем Андреем, сыном Александра Невского, который уже с 1294 г. жил в Городце, а не во Владимире. Его внук Константин, пришедший к власти в Суздале в 1332 г., сделал Нижний Новгород независимым; после его смерти ярлык на владения отца получил его сын Андрей (прав. 1355–1365), который, «как хитрый политик, пользовался особенным расположением хана, часто к нему ездил и возил щедро дары. Во время княжения Андрея Нижегородское княжество сделалось сильным и могучим и по своей силе могло соперничать даже с Москвой» (И. Милотвор-ский). Как образно пишет Е. Арсюхин, «теперь Андрея можно видеть в Орде чаще, чем дома. Он так дорожил дружбой с Ордой, что в 1360 г. взял на себя компенсацию убытков Булгарии, пострадавшей от нападения новгородских ушкуйников, к которым князь вообще не имел никакого отношения. Он был с Ордой в радости и беде». Во время княжения Андрея «Нижний достиг апогея своего… могущества» (А. Гациский). Он окружил себя пышным двором… по-строил каменный собор Архангела Михаила [на месте деревянного]» (И. Милотворский).

Собор этот интересен еще и тем, что уже в наше время археологи обнаружили в нем остатки пола XIV в. – красные керамические плитки с орнаментом из заполненных белым гипсом шестиконечных звезд. Нигде ни в Древней Руси, ни в окружающих ее христианских странах нет ничего, что бы близко напоминало этот пол. Между тем такой орнамент является традиционным для золотоордынской культуры. Вполне вероятно, что нижегородский князь привлек к реставрации собора мастеров из З. О.

В связи с особым статусом Нижегородского великого княжества как де-факто буферного государства между З. О. и русскими землями в Нижегородском кремле должно было располагаться собственное Ордынское посольство. Есть версии о существовании в эпоху З.О. (кон. XIV в.) монетного двора в Курмыше (Петров) (о Курмыше см. также Казанское ханство).

Южная часть совр. Нижегородчины в кон. XIII – нач. XV вв. входила в состав Мещерского Юрта З. О.

С распадом З. О. территория совр. Нижегородчины находилась в сфере влияния постордынских государств – Казанского и Касимовского ханств.

Лит-ра: Арсюхин Е. В. Полумесяц над Волгой. Н. Новгород, 2005; Беглый очерк Нижняго Новгорода и его прошлаго [по выдержкам из трудов А. С. Гацискаго]. – Н. Новгород, 1896; Горский А. А. Москва и Орда. – М., 2000; Милотворский И. А. Нижний Новгород, его прошлое и настоящее. – [Отделение типографии газеты «Волгарь»], 1911; Петров П.Н. Золотоордынский монетный двор Курмыш?// Нумизматический сборник 2. (Моск. Нумизматическое общество). – М., 1992; Хайретдинов Д. З. Подворья Золотой Орды в великокняжеских столицах – Москве и Нижнем Новгороде //Фаизхановские чтения, № 3. – Н. Новгород, 2006.

Д. Х.